第8章 孔子：第一位教师(2)[第2页/共3页]

每小我在本身内心都有行动的“絜矩”，随时能够用它。实施仁的体例既然如此简朴，以是孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《论语·述而》）

孔子的精力涵养生长过程

前面我们将看到，道家讲“有为”的学说。而儒家讲“无所为而为”的学说。依儒家看来，一小我不成能有为，因为每小我都有些他应当做的事。但是他做这些事都是“无所为”，因为做这些事的代价在于做的本身以内，而不是在于外在的成果以内。

孔子还说：“立于礼。”（《论语·泰伯》）又说：“不知礼，无以立也。”（《论语·尧曰》）以是孔子说他“三十而立”，是指他这时候晓得了礼，言行都很恰当。

由此看来，知命也就是承认天下本来存在的必定性，如许，对于外在的成败也就无所萦怀。如果我们做到这一点，在某种意义上，我们也就永不失利。因为，如果我们尽应尽的任务，那么，通过我们尽任务的这类行动，此项任务也就在品德上算是尽到了，这与我们行动的外在成败并不相干。

孔子平生，到此为止，或许仅只是熟谙到品德代价。但是到了五十、六十，他就熟谙到天命了，并且能够顺乎天命。换句话说，他到这时候也熟谙到超品德代价。在这方面孔子很像苏格拉底。苏格拉底感觉，他是受神的号令的指派，来唤醒希腊人。孔子一样感觉，他接管了神的任务。《论语》记录：“子畏于匡，曰：‘……天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！’”（《子罕》）有个与孔子同时的人说：“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”（《论语·八佾》）以是孔子在做他所做的事的时候，坚信他是在履行天的号令，遭到天的支撑；他所熟谙到的代价也就高于品德代价。

孔子本人的平生恰是这类学说的好例。他糊口在社会、政治大动乱的年代，他竭尽尽力鼎新天下。他周游各地，还像苏格拉底那样，逢人必谈。固然他的统统尽力都是白费，但是他从不泄气。他明晓得他不会胜利，仍然持续尽力。

《礼记》另有一篇《中庸》，相传是孔子之孙子思所作，此中说：“忠恕违道不远。施诸己而不肯，亦勿施于人。……所求乎子，以事父。……所求乎臣，以事君。……所求乎弟，以事兄。……所求乎朋友，先施之。”

上面说到，孔子到了七十就能从心所欲，而所做的统统自但是然的精确。他的行动用不着成心的指导，他的行动用不着成心的尽力。这代表着贤人生长的最高阶段。

如许做的成果，我们将永不患得患失，因此永久欢愉。以是孔子说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《论语·子罕》）又说：“君子开阔荡，小人长戚戚。”（《论语·述而》）

《大学》所举的例证，夸大忠恕之道的否定方面；《中庸》所举的例证，夸大忠恕之道的必定方面。非论在哪个方面，决定行动的“絜矩”都在本人本身，而不在其他东西当中。

忠恕之道同时就是仁道，以是行忠恕就是行仁。行仁就必定实施在社会中的任务和任务，这就包含了义的性子。因此忠恕之道就是人的品德糊口的开端和闭幕。《论语》有一章说：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕罢了矣。’”（《里仁》）