第8章 孔子：第一位教师(2)[第1页/共3页]

别的，孔子在生前就被以为是博学的人。比方，有一个与他同时的人说：“大哉孔子！博学而无所成名。”（《论语·子罕》）畴前面的引证，我们也能够看出，他自以为是担当当代文明并使之垂之永久的人，与他同时的一些人也这么以为。他的事情是以述为作，这使得他的学派重新解释了前代的文明。他对峙了当代中他以为是最好的东西，又创建了一个有力的传统，一向传到比来的期间，这个期间又像孔子本人的期间，中国又面对庞大而严峻的经济、社会窜改。最后，他是中国的第一名西席。固然从汗青上说，他当初不过是浅显西席，但是厥后有些期间以为他是“至圣先师”，或许是不无事理的。

孔子在中国汗青上的职位

厥后的儒家，有些人把忠恕之道叫做“絜矩之道”。就是说，这类“道”是以本人本身为标准，来调度本人的行动。公元前3世纪、2世纪儒家有一部论文集名叫《礼记》，此中有一篇《大学》，说：“所恶于上，毋以使下。所恶于下，毋以事上。所恶于前，毋之前后。所恶于后，毋以畴前。所恶于右，毋以交于左。所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。”

前面我们将看到，道家讲“有为”的学说。而儒家讲“无所为而为”的学说。依儒家看来，一小我不成能有为，因为每小我都有些他应当做的事。但是他做这些事都是“无所为”，因为做这些事的代价在于做的本身以内，而不是在于外在的成果以内。

不过，我们将会看出，孔子所体验到的超品德代价，和道家所体验到的并不完整一样。道家完整丢弃了有明智、有目标的天的看法，而代之以寻求与浑沌的团体达到奥秘的合一。是以，道家所熟谙、所体验的超品德代价，间隔人伦日用更远了。

孔子本人的平生恰是这类学说的好例。他糊口在社会、政治大动乱的年代，他竭尽尽力鼎新天下。他周游各地，还像苏格拉底那样，逢人必谈。固然他的统统尽力都是白费，但是他从不泄气。他明晓得他不会胜利，仍然持续尽力。

《礼记》另有一篇《中庸》，相传是孔子之孙子思所作，此中说：“忠恕违道不远。施诸己而不肯，亦勿施于人。……所求乎子，以事父。……所求乎臣，以事君。……所求乎弟，以事兄。……所求乎朋友，先施之。”

忠恕之道同时就是仁道，以是行忠恕就是行仁。行仁就必定实施在社会中的任务和任务，这就包含了义的性子。因此忠恕之道就是人的品德糊口的开端和闭幕。《论语》有一章说：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕罢了矣。’”（《里仁》）

孔子说他本身：“道之将行也与，命也。道之将废也与，命也。”（《论语·宪问》）他尽了统统尽力，而又归之于命。命就是运气。孔子则是指天命，即天的号令或天意；换句话说，它被看作一种有目标的力量。但是厥后的儒家，就把命只当作全部宇宙的统统存在的前提和力量。我们的活动，要获得外在的胜利，老是需求这些前提的共同。但是这类共同，全部地看来，却在我们能节制的范围以外。以是我们能够做的，莫过于一心一意地极力去做我们晓得是我们应当做的事，而不计成败。如许做，就是“知命”。要做儒家所说的君子，知命是一个首要的需求前提。以是孔子说：“不知命，无觉得君子也。”（《论语·尧曰》）