第8章 孔子：第一位教师(2)[第3页/共3页]

《论语》记录：“仲弓问仁。子曰：‘……己所不欲，勿施于人。’”（《颜渊》）孔子又说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也己。”（《论语·雍也》）

孔子在中国汗青上的职位

不过，我们将会看出，孔子所体验到的超品德代价，和道家所体验到的并不完整一样。道家完整丢弃了有明智、有目标的天的看法，而代之以寻求与浑沌的团体达到奥秘的合一。是以，道家所熟谙、所体验的超品德代价，间隔人伦日用更远了。

从义的看法，孔子推导出“无所为而为”的看法。一小我做他应当做的事，纯粹是因为如许做在品德上是对的，而不是出于在这类品德强迫以外的任何考虑。《论语》记录，孔子被某个隐者讽刺为“知其不成而为之者”（《宪问》）。《论语》还记录，孔子有个弟子奉告另一个隐者说：“君子之仕也，行其义也。道之不可，已知之矣。”（《微子》）

如许做的成果，我们将永不患得患失，因此永久欢愉。以是孔子说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《论语·子罕》）又说：“君子开阔荡，小人长戚戚。”（《论语·述而》）

孔子还说：“立于礼。”（《论语·泰伯》）又说：“不知礼，无以立也。”（《论语·尧曰》）以是孔子说他“三十而立”，是指他这时候晓得了礼，言行都很恰当。

由此看来，如何实施仁，在于推己及人。“己欲立而立人，己欲达而达人”，换句话说，己之所欲，亦施于人，这是推己及人的必定方面，孔子称之为“忠”，即“尽己为人”。推己及人的否定方面，孔子称之为恕，即“己所不欲，勿施于人”。推己及人的这两个方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方”（实施仁的体例）。

但是这类神化期间并没有持续好久。公元1世纪初，就已经有比较带有理性主义特性的儒家的人开端占上风。今后今后，就不再以为孔子是神了，但是他作为“至圣先师”的职位仍然极高。直到19世纪末，孔子受天命为王的说法当然又长久地重生，但是不久今后，跟着民国的建立，他的名誉逐步降落到“至圣先师”以下。在现在，大多数中国人会以为，他本来是一名西席，确切是一名巨大的西席，但是远远不是独一的西席。

忠恕之道同时就是仁道，以是行忠恕就是行仁。行仁就必定实施在社会中的任务和任务，这就包含了义的性子。因此忠恕之道就是人的品德糊口的开端和闭幕。《论语》有一章说：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕罢了矣。’”（《里仁》）

忠、恕