第8章 孔子：第一位教师(2)[第3页/共3页]

前面我们将看到，道家讲“有为”的学说。而儒家讲“无所为而为”的学说。依儒家看来，一小我不成能有为，因为每小我都有些他应当做的事。但是他做这些事都是“无所为”，因为做这些事的代价在于做的本身以内，而不是在于外在的成果以内。

孔子平生，到此为止，或许仅只是熟谙到品德代价。但是到了五十、六十，他就熟谙到天命了，并且能够顺乎天命。换句话说，他到这时候也熟谙到超品德代价。在这方面孔子很像苏格拉底。苏格拉底感觉，他是受神的号令的指派，来唤醒希腊人。孔子一样感觉，他接管了神的任务。《论语》记录：“子畏于匡，曰：‘……天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！’”（《子罕》）有个与孔子同时的人说：“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”（《论语·八佾》）以是孔子在做他所做的事的时候，坚信他是在履行天的号令，遭到天的支撑；他所熟谙到的代价也就高于品德代价。

他说“四十而不惑”，是说他这时候已经成为知者。因为如前面所引的，“知者不惑”。

孔子的精力涵养生长过程

由此看来，如何实施仁，在于推己及人。“己欲立而立人，己欲达而达人”，换句话说，己之所欲，亦施于人，这是推己及人的必定方面，孔子称之为“忠”，即“尽己为人”。推己及人的否定方面，孔子称之为恕，即“己所不欲，勿施于人”。推己及人的这两个方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方”（实施仁的体例）。

《论语》记录：“仲弓问仁。子曰：‘……己所不欲，勿施于人。’”（《颜渊》）孔子又说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也己。”（《论语·雍也》）

别的，孔子在生前就被以为是博学的人。比方，有一个与他同时的人说：“大哉孔子！博学而无所成名。”（《论语·子罕》）畴前面的引证，我们也能够看出，他自以为是担当当代文明并使之垂之永久的人，与他同时的一些人也这么以为。他的事情是以述为作，这使得他的学派重新解释了前代的文明。他对峙了当代中他以为是最好的东西，又创建了一个有力的传统，一向传到比来的期间，这个期间又像孔子本人的期间，中国又面对庞大而严峻的经济、社会窜改。最后，他是中国的第一名西席。固然从汗青上说，他当初不过是浅显西席，但是厥后有些期间以为他是“至圣先师”，或许是不无事理的。

上面说到，孔子到了七十就能从心所欲，而所做的统统自但是然的精确。他的行动用不着成心的指导，他的行动用不着成心的尽力。这代表着贤人生长的最高阶段。