第5章 中国哲学的背景(2)[第1页/共4页]

本章在前面提到《吕氏春秋》关于贩子的那些话，对于陆地国度的人也能够那样说，不过要把说他们心肠坏、狡计多，换成说他们很邃密、很聪明。我们还能够套用孔子的话，说陆地国度的人是知者，大陆国度的人是仁者，然后照孔子的话说：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

中国哲学的体例论

[3]同上书，205页。

[2]同上

山气日夕佳，飞鸟相与还。

我们若把诺思罗普在这里指出的和我在本章开首提到的联络起来，便能够看出，已辨别的审美持续体的观点，由此而来的未辨别的审美持续体的观点以及辨别的观点，根基上是“农”的观点。[5]“农”所要对于的，比方地步和庄稼，统统都是他们直接贯穿的。他们浑厚而天真，贵重他们如此直接贯穿的东西。这就难怪他们的哲学家也一样，以对于事物的直接贯穿作为他们哲学的解缆点了。

哲学也赐与我们人生抱负。某民族或某期间的哲学所赐与的那种抱负，有一部分必然仅只属于该民族或该期间的社会前提所构成的这类人生。但是必然也有一部分属于“人生普通”，以是不相对而有长远代价。这一点似能够儒家的抱负人生的实际为例申明。照这个实际说，抱负的人生是如许一种人生，固然对宇宙有极高超的觉解，却仍然置身于人类的五种根基干系的边界以内。这些人伦的性子能够按照环境而变。但是这类抱负本身并稳定。以是，如果有人说，因为“五伦”中有些伦必须拔除，是以儒家的人生抱负也必须一道拔除，如许说就不对了。又如果有人说，因为这类人生抱负是可取的，是以全数“五伦”都必须还是保存，如许说也不对。必须停止逻辑阐发，以便在哲学的汗青中辨别哪是稳定的，哪是可变的，每个哲学各有稳定的东西，统统哲学都有些共同的东西。为甚么各个哲学虽不不异，却能相互比较，相互翻译，启事就在此。

[5]Filmer S.C.Northrop，《东方直觉的哲学和西方科学的哲学互补的重点》（The Complementary Emphases of Eastern Intuition Philosophy and Western Scientific Philosophy），见《东方和西方的哲学》（Philosophy，East and west），C.A.Moore编，187页，普林斯顿大学出版社，1946年版。

中国哲学中稳定的和可变的成分

以希腊、英国的地理和经济前提为一方，以西方的科学思惟和民主轨制的生长为另一方，这两方面之间的干系，若要举出证据，加以证明，那就超出了本章范围。但是希腊、英国的地理和经济前提都与中国的完整分歧，这个究竟就足以构成一个反证，从背面证明我在本章内关于中国汗青的论点。

一样在中国诗歌里我们能够读到像陶潜（372―427）写的如许的诗篇：

[4]同上

陆地国度和大陆国度

问君何能尔，心远地自偏。

儒家以艺术为品德教诲的东西。道家虽没有论艺术的专著，但是他们对于精力自在活动的歌颂，对于天然的抱负化，使中国的艺术大师们遭到深切的启迪。正因为如此，难怪中国的艺术大师们多数以天然为主题。中国画的佳构多数画的是山川、翎毛、花草、树木、竹子。一幅山川画里，在山脚下，或是在河岸边，总能够看到有小我坐在那边赏识天然美，参悟超出天人的妙道。