第5章 中国哲学的背景(2)[第2页/共4页]

道家也是如此。道家的实际说，人类的乌托邦是太古原始社会，这类实际必定错了。我们当代人具有关于进步的看法，以为人类保存的抱负状况只能缔造于将来，不会失之于既往。但是有些当代人所想的人类保存的抱负状况，比方无当局主义，却与道家所想的并不是一点也不类似的。

科学的停顿冲破了地区，中国不再是伶仃于“四海以内”了。它也在停止产业化，固然比西方天下迟了很多，但是迟化总比不化好。说西方侵犯东方，如许说并不精确。究竟上，恰是当代侵犯中世纪。要保存在当代天下里，中国就必须当代化。

中国人畴昔是“农”，这个究竟还能够解释为甚么中国没有产生产业反动。以产业反动为手腕，才气进入当代天下。《列子》里有一个故事，说是宋国国君有一次叫一个巧匠把一片玉石雕成树叶。三年今后雕成了，把这片雕成的叶子放在树上，谁也辩白不出哪是真叶子，哪是雕成的叶子。是以国君非常欢畅。但是列子传闻这件事今后，说：“使六合之生物，三年而成一叶，则物之有叶者寡矣！”（《列子・说符》）这是歌颂天然、怒斥报酬的人的观点。“农”的糊口体例是顺乎天然的。他们歌颂天然，怒斥报酬，于其浑厚天真当中，很轻易满足。他们不想窜改，也无从设想窜改。中国曾经有很多闻名的缔造发明，但是我们常常看到，它们不是遭到鼓励，而是遭到禁止。

儒家以艺术为品德教诲的东西。道家虽没有论艺术的专著，但是他们对于精力自在活动的歌颂，对于天然的抱负化，使中国的艺术大师们遭到深切的启迪。正因为如此，难怪中国的艺术大师们多数以天然为主题。中国画的佳构多数画的是山川、翎毛、花草、树木、竹子。一幅山川画里，在山脚下，或是在河岸边，总能够看到有小我坐在那边赏识天然美，参悟超出天人的妙道。

陆地国度的贩子，环境就是另一个模样。他们有较多的机遇晤到分歧民族的人，民风分歧，说话也分歧；他们惯于窜改，不怕别致。相反，为了脱销其货色，他们必须鼓励制造货色的工艺创新。在西方，产业反动最后产生在英国，它也是一个靠贸易保持繁华的陆地国度，这不是偶尔的。

[3]同上书，205页。

这一点也能够解释，为甚么中国哲学所用的说话，富于表示而不很了了。它不很了了，因为它并不表示任何归纳推理中的观点。哲学家不过是把他所见的奉告我们。正因为如此，他所说的也就文约义丰。正因为如此，他的话才富于表示，不必明白。

这个事理就在于，当代希腊和当代中国的社会当然分歧，但是二者都属于我们称之为“社会”的普通范围。凡是希腊社会或中国社会的实际申明，是以也就有一部分是“社会普通”的申明。固然它们当中有些东西是专门属于希腊或中国社会本身的，但是也必然有些更加遍及的东西是属于“社会普通”的。恰是前面的这些东西，是不相对的，具有长远的代价。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

采菊东篱下，悠然见南山。

陆地国度和大陆国度

以希腊、英国的地理和经济前提为一方，以西方的科学思惟和民主轨制的生长为另一方，这两方面之间的干系，若要举出证据，加以证明，那就超出了本章范围。但是希腊、英国的地理和经济前提都与中国的完整分歧，这个究竟就足以构成一个反证，从背面证明我在本章内关于中国汗青的论点。