第4章 中国哲学的背景(1)[第1页/共4页]

天然的抱负化

从孔子的期间到上世纪末，中国思惟家没有一小我有过到公海冒险的经历。如果我们用当代标准看间隔，孔子、孟子住的处所离海都不远，但是《论语》中孔子只要一次提到海。他的话是：“道不可，乘桴浮于海。从我者其由与。”（《论语・公冶长》）仲由是孔子的弟子，以有勇闻名。传闻仲由听了这句话很欢畅。只是他的过分热情并没有博得孔子喜好，孔子却说：“由也好勇过我，无所取材。”（同上）

“上农”

在公元3世纪、4世纪有些道家的人试图使道家更加靠近儒家；在11世纪、12世纪也有些儒家的人试图使儒家更加靠近道家。我们把这些道家的人称为新道家，把这些儒家的人称为新儒家。恰是这些活动使中国哲学既出世而又出世，在第一章我已经指出了这一点。

《论语》说：“子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”（《雍也》）读这段话，我悟出此中的一些事理，表示着当代中国人和当代希腊人的分歧。

中国事大陆国度。当代中国人觉得，他们的国土就是天下。汉语中有两个词语都能够译成“天下”：一个是“天下”，另一个是“四海以内”。陆地国度的人，如希腊人，或许不能了解这几个词语竟然是同义的。但是这类事就产生在汉语里，并且是不无事理的。

公元前3世纪有一部各家哲学的撮要汇编《吕氏春秋》，此中一篇题为“上农”。在这一篇里，对比了两种人的糊口体例：处置本业的人即“农”的糊口体例，和处置末作的人即“商”的糊口体例。“农”很俭朴，以是轻易使唤。他们孩子似的天真，以是不无私。他们的财物很庞大，很难搬动，以是一旦国度有难，他们也不弃家而逃。另一方面，“商”的心肠坏，以是不听话。他们狡计多，以是很无私。他们的财产很简朴，轻易转运，以是一旦国度有难，他们老是逃往外洋。这一篇由此断言，不但在经济上农业比贸易首要，并且在糊口体例上“农”也比“商”高贵。“上农”的事理也就在此。这一篇的作者看出，人们的糊口体例受其经济背景的限定；他对农业的评价则又表白他本人遭到他本身期间经济背景的限定。

在考虑这两家的分歧之前，我们先且举出一个这两家都支撑的实际。这个实际说，在天然界和人类社会的任何事物，生长到了一个极度，就反向另一个极度；这就是说，借用黑格尔的说法，统统事物都包含着它本身的否定。这是老子哲学的首要论点之一，也是儒家所解释的《易经》的首要论点之一。这无疑是遭到日月运转、四时接踵的开导，“农”为了停止他们本身的事情对这些窜改必须特别重视。《易传》说：“寒往则暑来，暑往则寒来。”（《系辞传》下）又说：“日盈则昃，月盈则食。”（《丰卦・彖辞》）如许的活动叫做“复”。《复卦・彖辞》说：“复，其见六合之心乎！”《老子》也有类似的话：“反者道之动。”（《老子》第四十章）

“士”固然本身并不实际耕作地盘，但是因为他们凡是是地主，他们的运气也系于农业。收成的吵嘴意味着他们运气的吵嘴，以是他们对宇宙的反应，对糊口的观点，在本质上就是“农”的反应和观点。加上他们所受的教诲，他们就有表达才气，把实际耕作的“农”所感受而本身不会表达的东西表达出来。这类表达采纳了中国的哲学、文学、艺术的情势。