第4章 中国哲学的背景(1)[第1页/共4页]

儒家学说是社会构造的哲学，以是也是平常糊口的哲学。儒家夸大人的社会任务，但是道家夸大人的内部的天然自发的东西。《庄子》中说，儒家游方以内，道家游方以外。方，指社会。公元3世纪、4世纪，道家学说再度流行，人们常说孔子重“名教”，老、持重“天然”。中国哲学的这两种趋势，约略相称于西方思惟中的古典主义和浪漫主义这两种传统。读杜甫和李白的诗，能够从中看出儒家和道家的分歧。这两位巨大的墨客，糊口在同一期间（公元8世纪），在他们的诗里同时表示出中国思惟的这两个首要传统。

从《吕氏春秋》的这类察看，我们看出中国思惟的两个首要趋势道家和儒家的本源。它们是相互分歧的两极，但又是同一轴杆的两极。二者都表达了农的巴望和灵感，在体例上各有分歧罢了。

农不时跟天然打交道，以是他们歌颂天然，酷爱天然。这类歌颂和酷爱都被道家的人阐扬到极致。甚么属于天，甚么属于人，这二者之间，天然的、报酬的这二者之间，他们做出了光鲜的辨别。照他们说，属于天者是人类幸运的源泉，属于人者是人类痛苦的根子。他们正如儒家的荀子所说，“蔽于天而不知人”（《荀子・解蔽》）。道家的人主张，贤人的精力涵养，最高的成绩在于将他本身跟全部天然即宇宙同一起来，这个主张恰是这个思惟趋势的最后生长。

公元前3世纪有一部各家哲学的撮要汇编《吕氏春秋》，此中一篇题为“上农”。在这一篇里，对比了两种人的糊口体例：处置本业的人即“农”的糊口体例，和处置末作的人即“商”的糊口体例。“农”很俭朴，以是轻易使唤。他们孩子似的天真，以是不无私。他们的财物很庞大，很难搬动，以是一旦国度有难，他们也不弃家而逃。另一方面，“商”的心肠坏，以是不听话。他们狡计多，以是很无私。他们的财产很简朴，轻易转运，以是一旦国度有难，他们老是逃往外洋。这一篇由此断言，不但在经济上农业比贸易首要，并且在糊口体例上“农”也比“商”高贵。“上农”的事理也就在此。这一篇的作者看出，人们的糊口体例受其经济背景的限定；他对农业的评价则又表白他本人遭到他本身期间经济背景的限定。

在前一章我说过，哲学是对于人生的有体系的深思的思惟。在思惟的时候，人们常常遭到糊口环境的限定。在特定的环境，他就以特定的体例感受糊口，因此他的哲学也就有特定的夸大之处和省略之处，这些就构成这个哲学的特性。

《论语》说：“子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”（《雍也》）读这段话，我悟出此中的一些事理，表示着当代中国人和当代希腊人的分歧。

中华民族的地理背景

家属轨制

家属轨制畴昔是中国的社会轨制。传统的五种社会干系：君臣、父子、兄弟、佳耦、朋友，此中有三种是家属干系。其他两种，固然不是家属干系，也能够遵循家属来了解。君臣干系能够遵循父子干系来了解，朋友干系能够遵循兄弟干系来了解。在凡是人们也真的是如许来了解的。但是这几种不过是首要的家属干系，别的另有许很多多。公元前有一部最早的汉语词典《尔雅》，此中表示各种家属干系的名词有一百多个，大多数在英语里没有相称的词。