第4章 中国哲学的背景(1)[第1页/共4页]

孟子提到海的话，一样也简短。他说：“观于海者难为水，游于贤人之门者难为言。”（《孟子・经心上》）孟子一点也不比孔子强，孔子也只仅仅想到“浮于海”。糊口在陆地国度而周游各岛的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德该是多么分歧！

在公元3世纪、4世纪有些道家的人试图使道家更加靠近儒家；在11世纪、12世纪也有些儒家的人试图使儒家更加靠近道家。我们把这些道家的人称为新道家，把这些儒家的人称为新儒家。恰是这些活动使中国哲学既出世而又出世，在第一章我已经指出了这一点。

中国事大陆国度。当代中国人觉得，他们的国土就是天下。汉语中有两个词语都能够译成“天下”：一个是“天下”，另一个是“四海以内”。陆地国度的人，如希腊人，或许不能了解这几个词语竟然是同义的。但是这类事就产生在汉语里，并且是不无事理的。

因为一样的启事，先人崇拜也生长起来了。居住在某地的一个家属，所崇拜的先人凡是就是这个家属中第一个将百口定居此地的人。如许他就成了这个家属连合的意味，如许的一个意味是一个又大又庞大的构造必不成少的。

处置末作的人，即贩子，是以都遭到轻视。社会有四个传统的阶层，即士、农、工、商，“商”是此中最后最下的一个。“士”凡是就是地主，“农”就是实际耕作地盘的农夫。在中国，这是两种名誉的职业。一个家庭若能“耕读传家”，那是值得高傲的。

从孔子的期间到上世纪末，中国思惟家没有一小我有过到公海冒险的经历。如果我们用当代标准看间隔，孔子、孟子住的处所离海都不远，但是《论语》中孔子只要一次提到海。他的话是：“道不可，乘桴浮于海。从我者其由与。”（《论语・公冶长》）仲由是孔子的弟子，以有勇闻名。传闻仲由听了这句话很欢畅。只是他的过分热情并没有博得孔子喜好，孔子却说：“由也好勇过我，无所取材。”（同上）

中华民族的地理背景

“农”只要靠地盘为生，地盘是不能挪动的，作为“士”的地主也是如此。除非他有特别的才气，或是特别的交运，他只要糊口在他祖祖辈辈糊口的处所，那也是他的子子孙孙续继糊口的处所。这就是说，因为经济的启事，一家几代人都要糊口在一起。如许就生长起来了中国的家属轨制，它无疑是天下上最庞大的、构造得很好的轨制之一。儒家学说大部分是论证这类轨制公道，或者是这类社会轨制的实际申明。

在考虑这两家的分歧之前，我们先且举出一个这两家都支撑的实际。这个实际说，在天然界和人类社会的任何事物，生长到了一个极度，就反向另一个极度；这就是说，借用黑格尔的说法，统统事物都包含着它本身的否定。这是老子哲学的首要论点之一，也是儒家所解释的《易经》的首要论点之一。这无疑是遭到日月运转、四时接踵的开导，“农”为了停止他们本身的事情对这些窜改必须特别重视。《易传》说：“寒往则暑来，暑往则寒来。”（《系辞传》下）又说：“日盈则昃，月盈则食。”（《丰卦・彖辞》）如许的活动叫做“复”。《复卦・彖辞》说：“复，其见六合之心乎！”《老子》也有类似的话：“反者道之动。”（《老子》第四十章）