第51章 西方哲学的传入(1)[第3页/共4页]

我们研讨董仲舒的时候，已经读过他关于孔子的奇谈怪论。康有为的说法比董仲舒更有过之。我们已经看到，在《春秋》中，更在汉儒的注释中，以及在《礼记》中，有所谓“三世说”，即天下的进步颠末三个期间或阶段。康有为重生了此说，加以解释说：“孔子生当据乱之世。今者大地既通，西欧大变，盖进至升平之世矣。异日大地大小远近如一，国土既尽，种类不分，风化齐同，则如一而承平矣。孔子已预知之。”这些话是他1902年在《论语注》卷二中写的。

因为汉学家侧重于当代文献的笔墨解释，他们在订正、考据、语文学等范畴做出了惊人的成绩。他们的汗青、语文学和其他研讨，的确是清朝文明最大的奇特的成绩。

对于新儒家的反动

值得重视的是，直到戊戌年即1898年，康有为和他的同道们对于西方哲学，如果不是毫无所知，也是知之极少。谭嗣同（1865―1898）在变法活动失利的壮烈殉难，作为思惟家他比康有为本人通俗多了。他写了一部《仁学》，将当代化学、物理学的一些观点引入了新儒家。他在这部书的开端，列举了一些书，申明要读《仁学》必须先读这些书。在这个书目中，有关西方思惟的书，他只提到《新约》“及算学、格致、社会学之书”。究竟很较着，当时的人的确不晓得西方的哲学，他们统统的西方文明知识，除了机器和战舰，就根基上限于天然科学和基督教义了。

我在第十六章说过，在传统上，中国人与外人即“蛮夷”的辨别，其意义侧重在文明上，不在种族上。中国群众族主义认识的生长，向来是重在文明上，不重在政治上。中国人作为陈腐文明的担当者，在地理上与其他任何划一的文明古国相距悠远，他们很难了解，与他们本身的糊口体例分歧的人，如何会是有文明的人。是以，非论甚么时候，他们一打仗到分歧的文明，老是偏向于鄙弃它、回绝它。他们不是把它们当作分歧的东西，而径直以为它们是差劲的、弊端的东西。就像我们在第十八章看到的，佛教的传入刺激了玄门的建立，它是在信奉方面作为民族主义的反应而呈现的。一样的，西方文明的传入，在此中起首要感化的是基督教会，也激起了类似的反应。

但是在清朝，儒家的正统职位空前加强，谁若说新儒家不是纯粹儒家，就即是说新儒家是假的，是错的。的确，在新儒家的反对者看来，新儒家之害甚于佛、道，因为它大要上合适本来的儒家，更轻易欺哄人，从而把人们引上歧途。

在哲学上，汉学家的进献微不敷道；但是在文明上，他们确切大大翻开了当时人们的眼界，看到了中国当代文献的广漠成绩。在明朝，绝大多数读书人，在新儒家的影响下，只需求对付科举测验的知识，全数精力都耗在《四书》上。其成果，对别的的文献，他们的确毫无所知。到了清儒努力于当代文献笔墨清算事情，他们就不成能仅仅限于儒家典范了。当然，他们起首处置的还是儒家典范，但是这方面的事情做完今后，他们就开端研讨正统儒家以外各家的当代文献，如《墨子》、《荀子》、《韩非子》，这些书都是耐久被人忽视的。他们的事情是改正掺入原文的很多讹误，解释词语的当代用法。恰是因为他们的劳动，这些文献现在才比之前，比方明朝，好读很多了。他们的事情，在答复对于这些哲学家停止哲学研讨的兴趣方面，的确大有帮忙。这类哲学研讨，是近几十年在西方哲学传入的刺激下停止的。我们现在就要转入这个主题。