第47章 新儒家：理学(1)[第1页/共3页]

前一章已经考查了程颐关于“理”的学说，朱熹把这个学说讲得更加清楚明白。他说：“形而上者，无形无影是此理。形而下者，有情有状是此器。”（《朱子语类》卷九十五）某物是其理的详细实例。若没有如此之理，便不成能有如此之物。朱熹说，作出那事，便是这里有那理。

这里再提一下，新儒家以为《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》是最首要的讲义，将它们编在一起，合称“四书”。朱熹为它们作注，他以为这是他最首要的著作。传闻，乃至在他归天的前一天，他还在点窜他作的注。他还作了《周易本义》、《诗集传》。元仁宗于1313年公布号令，以《四书》为国度测验的主课，以朱注为官方解释。朱熹对其他典范的解释，也遭到当局一样的承认，凡是但愿博得一第的人，都必须遵循朱注来解释这些典范。明、清两朝持续采纳这类做法，直到1905年废科举、兴黉舍为止。

统统事物，不管是天然的还是报酬的，都是其理。朱子有一段语录：“问：干枯之物亦有性，是如何？曰：是他合下有此理。故曰：天下无性外之物。因行阶云：阶砖便有砖之理。因坐云：竹椅便有竹椅之理。”（《朱子语类》卷四）又有一段说：“问：理是人、物同得于天者，如物之无情者亦有理否？曰：固是有理。如舟只可行之于水，车只可行之于陆。”又有一段说：“问：干枯有理否？曰：才有物，便有理。天未曾生个笔，人把兔毫来做笔，才有笔，便有理。”笔之理即此笔之性。宇宙中其他种类事物都是如此：各种事物各有其本身的理，只要有此类事物的成员，此类之理便在此类成员当中，便是此类成员之性。恰是此理，使此类事物成为此类事物。以是照程朱学派的说法，不是统统种类的物都故意，即有情；但是统统物都有其本身特别的性，即有理。

我们晓得，在柏拉图哲学中，要解释可思天下与可感天下的干系，解释“一”与“多”的干系，就产生困难。朱熹也有这个困难，他用“月印万川”的比方来处理，这个比方是佛家常用的。至于事物的某个种类之理，与这个种类内各个事物干系如何；这类干系是否也能够触及理的分裂；这个题目当时没有提出来。借使提出来了，我想朱熹还是会用“月印万川”的比方来处理。

朱熹，或称朱子，是一名精思、明辨、博学、多产的哲学家。光是他的语录就有一百四十卷。到了朱熹，程朱学派或理学的哲学体系才达到颠峰。这个学派的统治，固然有几个期间遭到非议，特别是遭到陆王学派和清朝某些学者的非议，但是它仍然是最有影响的独一的哲学体系，直到近几十年西方哲学传入之前仍然如此。

如果只是有“理”，那就只能有“形而上”的天下。要形成我们这个详细的物质天下，必须有“气”，并在气上面加上“理”的形式才有能够。朱熹说：“六合之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人、物之生，必禀此理，然后有性；必禀此气，然后无形。”（《答黄道夫书》，见《白文公文集》卷五十八）他又说：“疑此气是依傍这理行。及此气之聚，则理亦在焉。盖气则能固结造作；理却无情义，无计度，无造作。……若理则只是个净洁空旷的天下，无形迹，他却不会造作。气则能酝酿凝集生物也。但有此气，则理便在此中。”（《朱子语类》卷一）我们在这里能够看出，朱熹是说出了张载能够要说而没有说的话。任何个别事物都是气之凝集，但是它不但是一个个别事物，它同时还是某类事物的一个个别事物。既然如此，它就不但是气之凝集，并且是遵循全部此类事物之理而停止的凝集。为甚么只要有气的凝集，理也必定便在此中，就是这个原因。