第46章 新儒家：两个学派的开端(2)[第1页/共3页]

全军莫凌，万钟莫致。

闲来无事不安闲，睡觉东窗日已红。

无贱无贫，无富无贵。

程颐讲的精力涵养体例，见于他的名言：“涵养须用敬，进学则在致知。”（《河南程氏遗书》卷十八）我们已经晓得，程颢也说学者必须起首熟谙万物本是一体，“识得此理，以诚敬存之”。今后今后，新儒家就以“敬”字为关头，来讲他们的精力涵养的体例。因而“敬”字代替了周敦颐所讲的“静”字。在涵养的体例论上，以“敬”代“静”，标记取新儒家进一步分开了禅宗。

道通六合无形外，思入风云变态中。

（《明道文集》卷一）

另一章说，有一次孔子与四位弟子一起闲坐，他要他们每小我谈谈本身的志愿。一名说他想当一个国度的“军政部长”，一名想当“财务部长”，一名想当赞礼先生。第四位名叫曾点，他却没有重视别人在说甚么，只是在持续鼓瑟。等别人都说完了，孔子就要他说。他的答复是：“‘暮春者，春服既成，冠者五六人，孺子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。’夫子喟然叹曰：‘吾与点也。’”（《论语·先进》“子路、曾晰、冉有、公西华侍坐”章）

乐道善言，乐积德意。

寻求欢愉

我在第二十章曾说，风骚的根基品格，是有个超出万物辨别的心，在糊口中只顺从这个心，而不顺从别的。照朱熹的解释，曾点恰好是这类人。他欢愉，因为他风骚。在朱熹的解释里，也能够看出新儒家的浪漫主义成分。我说过，新儒家力求于名教中寻乐地。但是必须同时指出，照新儒家的观点“名教”并不是“天然”的对峙面，而无宁说是“天然”的生长。新儒家以为，这恰是孔孟的首要论点。

风月情怀，江湖性气。

再看程颐的另一段语录：“鲜于侁问伊川曰：‘颜子何故能不改其乐？’正叔曰：‘颜子所乐者何事？’侁对曰：‘乐道罢了。’伊川曰：‘使颜子而乐道，不为颜子矣！’”程颐的这个说法，很像禅师的说法，以是朱熹编“二程”遗书时，不把这段语录编入遗书注释里，而把它编入“外书”里，仿佛是编入“正册”。实在程颐的这个说法，倒是颇含真谛。贤人之乐是贰表情的天然透露，能够用周敦颐说的“静虚动直”来描述，也能够用程颢说的“廓但是至公，物来而适应”来描述。他不是乐道，只是自乐。

（《伊川击壤集》卷十四）

可见在新儒家看来，颜回不迁怒，是因为没有把他的感情与自我联络起来。一件事物的感化能够在贰心中引发某种感情。正如一件东西能够照在镜子里，但是他的自我并没有与感情联络起来。因此也就无怒可迁。他只对于在贰心中引发感情的事物做出反应，但是他的自我并没有为它所累。颜回被人以为是一个欢愉的人，对于这一点，新儒家推许备至。

子曰：贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐：贤哉！回也。

我在第二十章说，王弼所持的实际是，贤人“有情而无累”。《庄子》中也说：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”（《应帝王》）王弼的实际似即庄子之言的阐扬。

垂三十年，居洛之涘。

万物静观皆得意，四时佳兴与人同。