第41章 禅宗：静默的哲学(1)[第2页/共2页]

修行的体例

是以照禅宗所说，为了成佛，最好的修行体例，是不做任何修行，就是不修之修。有修之修，是故意的作为，就是有为。有为当然也能产生某种杰出结果，但是不能悠长。黄檗（希运）禅师（847年卒）说：“设使恒沙劫数，行六度万行，得佛菩提，亦非究竟。何故故？为属人缘造作故。人缘若尽，还归无常。”（《古尊宿语录》卷三）

达摩将心传传给慧可（486—593），为中国禅宗二祖。如此传到五祖弘忍（605—675），他有两个大弟子，分裂为南北二宗。神秀（706年卒）创北宗，慧能（638—713）创南宗。南宗不久超越了北宗，慧能被以为六祖。禅宗厥后统统有影响的家数，都说它们是慧能的弟子们传下来的（拜见道原《传灯录》卷一）。

但是，神秀和慧能分裂禅宗，倒是汗青究竟。北宗与南宗的初创人的分歧，代表性宗与空宗的分歧，如前一章描述的。这能够从慧能自序里看出来。从这篇自序我们晓得慧能是今广东省人，在弘忍门下为僧。自序中说，有一天弘忍自知将近死了，把弟子们调集在一起，说现在要指定一个担当人，其前提是写出一首最好的“偈”，把禅宗的教义概括起来。当下神秀作偈云：

禅师教弟子的原则，只是通太小我打仗。但是有些人没有小我打仗的机遇，为他们着想，就把禅师的话记录下来，叫做“语录”。这个做法，厥后新儒家也采取了。在这些语录里，我们看到，弟子问到佛法的底子事理时，常常遭到禅师一顿打，或者获得的答复美满是些不相干的话。比方，他或许答复说，白菜值三文钱。不体味禅宗目标的人，感觉这些答复都是顺口胡说。这个目标也很简朴，就是让他的弟子晓得，他所问的题目是不成答复的。他一旦明白了这一点，他也就明白了很多东西。

厥后禅宗的支流，是沿着慧能的线路生长的。在此中，空宗与道家的连络，达到了岑岭。空宗所谓的第三层真谛，禅宗谓之为“第一义”。我们在前一章已经晓得，在第三层次，的确任何话也不能说。以是第一义，按它的赋性，就是不成说的。文益禅师（958年卒）《语录》云：“问：‘如何是第一义？’师云：‘我向尔道，是第二义。’”

第一义不成说