第41章 禅宗:静默的哲学(1)[第2页/共2页]
从这个观点看来,统统佛经都与第一义没有任何真正的联络。以是,建立临济宗的义玄禅师(866年卒)说:“你如欲得如法观点,但莫授人惑。向里向外,逢着便杀。逢佛杀佛,逢祖杀祖……始得摆脱。”(《古尊宿语录》卷四)
禅宗传述的宗系
本来无一物,那边染灰尘。
第一义的知识是不知之知;以是修行的体例也是不修之修。传闻马祖在成为怀让(744年卒)弟子之前,住在衡山(在今湖南省)上。“独处一庵,唯习坐禅,凡有来访者都不顾。”怀让“一日将砖于庵前磨,马祖亦不顾。时既久,乃问曰:‘何为么?’师云:‘磨作镜。’马祖云:‘磨砖岂能成镜?’师云:‘磨砖既不成镜,坐禅岂能成佛?’”(《古尊宿语录》卷一)马祖闻言大悟,因而拜怀让为师。
有一些禅师,用寂静来表示无,即第一义。比方,慧忠国师(775年卒)“与紫璘供奉论议。既升座,供奉曰:‘请师立义,某甲破。’师曰:‘立义竟。’供奉曰:‘是甚么义?’曰:‘公然不见,非公境地。’便下座”(《传灯录》卷五)。慧忠立的义,是寂静的义。他无言说,无表示,而立义,其所立恰是第一义。关于第一义,或“无”,不成以有任何言说,以是表示第一义的最好体例是保持寂静。
菩提本无树,明镜亦非台。
但是,神秀和慧能分裂禅宗,倒是汗青究竟。北宗与南宗的初创人的分歧,代表性宗与空宗的分歧,如前一章描述的。这能够从慧能自序里看出来。从这篇自序我们晓得慧能是今广东省人,在弘忍门下为僧。自序中说,有一天弘忍自知将近死了,把弟子们调集在一起,说现在要指定一个担当人,其前提是写出一首最好的“偈”,把禅宗的教义概括起来。当下神秀作偈云:
身如菩提树,心如明镜台。
传闻弘忍赞美慧能的偈,指定他为担当人,是为六祖(见《六祖坛经》卷一)。
是以照禅宗所说,为了成佛,最好的修行体例,是不做任何修行,就是不修之修。有修之修,是故意的作为,就是有为。有为当然也能产生某种杰出结果,但是不能悠长。黄檗(希运)禅师(847年卒)说:“设使恒沙劫数,行六度万行,得佛菩提,亦非究竟。何故故?为属人缘造作故。人缘若尽,还归无常。”(《古尊宿语录》卷三)
这类传述的初期部分可靠到甚么程度,是很可思疑的,因为还没早于11世纪的文献支撑它。本章的目标不是对这个题目做学术的考据。只说这一点就够了:现在并没有学者当真对待这类传述。因为中国禅宗的实际背景,早已有人如僧肇、道生缔造出来了,这在前一章已经讲了。有了这类背景,禅宗的鼓起就几近是不成制止的,实在用不着把神话似的菩提达摩看作它的初创人。
不时勤打扫,莫使染灰尘。
第一义不成说