妙境小说网
会员书架
妙境小说网 >玄幻奇幻 >中国哲学简史 > 第42章 禅宗:静默的哲学(2)

第42章 禅宗:静默的哲学(2)[第1页/共3页]

上一章 章节目录 加入书签 下一页

一小我若到了顿悟的边沿,这就是禅师最能帮忙他的时候。一小我即将产生这类奔腾了,这时候,不管多么小的帮忙,也是严峻的帮忙。这时候,禅师们惯于发挥他们所谓“棒喝”的体例,帮忙产生顿悟的“一跃”。禅宗文献记录很多如许的事情:某位禅师要他的弟子考虑某个题目,然后俄然用棒子敲他几下,或向他大喝一声。如果棒喝的机会刚好,成果就是弟子产生顿悟。这些事情仿佛能够如许解释:发挥如许的物理和心机行动,震惊了弟子,使他产生了筹办已久的心机憬悟。

以是修行的门路,就是要充分信赖本身,其他统统放下,不必于日用平常行事外,别有效功,别有修行。这就是不消功的勤奋,也就是禅师们所说的不修之修。

以是在禅宗看来,贤人的糊口,无异于平常人的糊口;贤人做的事,也就是平常人做的事。他自迷而悟,从凡入圣。入圣以后,又必须从圣再入凡。禅师们把这叫做“百尺竿头,更进一步”。百尺竿头,意味着悟的成绩的顶点。更进一步,意谓既悟以后,贤人另有别的事要做。但是他所要做的,仍然不过是平常的事。就像南泉说的:“直向那边会了,却来这里行履。”(《古尊宿语录》卷十二)

在这类状况,经历者已经丢弃了浅显意义上的知识,因为这类知识假定有知者与被知者的辨别。但是他又不是“无知”,因为他的状况分歧于南泉所说的“无记”。这就是所谓的“不知之知”。

人不一样了,因为他所做的事固然也是其他平常人所做的事,但是他对任何事皆无滞着,禅宗的人常说:“整天用饭,未曾咬着一粒米”;“整天著衣,未曾挂著一缕丝”(《古尊宿语录》卷3、卷十六)。就是这个意义。

但是另有别的一句常说的话:“担水砍柴,不过妙道。”(《传灯录》卷八)我们能够问:如果担水砍柴,就是妙道,为甚么“事父事君”就不是妙道?如果从以上阐发的禅宗的教义,推出逻辑的结论,我们就不能不做必定的答复。但是禅师们本身,没有做出这个符合逻辑的答复。这只要留待新儒家来做了,以下四章就专讲新儒家。

顿悟

禅师们用“如桶根柢脱”的比方,描述顿悟。桶根柢脱了,则桶中统统之物,都顿时脱出。一样,一小我顿悟了,就感觉之前统统的各种题目,也顿时处理。其处理并不是详细处理,而是在悟中体味此等题目,本来都不是题目。以是悟后所得之道,为“不疑之道”。

顿悟之所得,并不是获得甚么东西。舒州禅师清远(1120年卒)说:“现在明得了,向前明不得的,在甚么处?以是道,向前迷的,便是即今悟的;即今悟的,便是向前迷的。”(《古尊宿语录》卷三十二)在前一章我们已经晓得,按僧肇和道生的说法,实在即征象。禅宗有一句常用的话:“山是山,水是水。”在你迷中,山是山,水是水;在你悟时,山还是山,水还是水。

修行,非论多么悠长,本身只是一种筹办事情。为了成佛,这类修行必须达到岑岭,就是顿悟,如在前一章描述的,它比如奔腾。只要产生奔腾以后才气成佛。

这类状况,禅师们描述为“智与理冥,境与神会,如人饮水,冷暖自知”(《古尊宿语录》卷三十二)。后两句最后见于《六祖坛经》,厥后为禅师们遍及援引,意义是,只要经历到经历者与被经历者冥合不分的人,才真正晓得它是甚么。

上一章 章节目录 加入书签 下一页