第41章 禅宗：静默的哲学(1)[第1页/共2页]

不时勤打扫，莫使染灰尘。

针对此偈，慧能作偈云：

第一义不成说

是以照禅宗所说，为了成佛，最好的修行体例，是不做任何修行，就是不修之修。有修之修，是故意的作为，就是有为。有为当然也能产生某种杰出结果，但是不能悠长。黄檗（希运）禅师（847年卒）说：“设使恒沙劫数，行六度万行，得佛菩提，亦非究竟。何故故？为属人缘造作故。人缘若尽，还归无常。”（《古尊宿语录》卷三）

达摩将心传传给慧可（486—593），为中国禅宗二祖。如此传到五祖弘忍（605—675），他有两个大弟子，分裂为南北二宗。神秀（706年卒）创北宗，慧能（638—713）创南宗。南宗不久超越了北宗，慧能被以为六祖。禅宗厥后统统有影响的家数，都说它们是慧能的弟子们传下来的（拜见道原《传灯录》卷一）。

禅宗传述的宗系

第一义的知识是不知之知；以是修行的体例也是不修之修。传闻马祖在成为怀让（744年卒）弟子之前，住在衡山（在今湖南省）上。“独处一庵，唯习坐禅，凡有来访者都不顾。”怀让“一日将砖于庵前磨，马祖亦不顾。时既久，乃问曰：‘何为么？’师云：‘磨作镜。’马祖云：‘磨砖岂能成镜？’师云：‘磨砖既不成镜，坐禅岂能成佛？’”（《古尊宿语录》卷一）马祖闻言大悟，因而拜怀让为师。

传闻弘忍赞美慧能的偈，指定他为担当人，是为六祖（见《六祖坛经》卷一）。

不造新业，并不是不做任何事，而是做事以偶然。是以最好的修行体例就是以偶然做事。这恰是道家所说的“有为”和“偶然”。这就是慧远的实际的意义，也能够就是道生的“善不受报”义。这类修行体例的目标，不在于做事以求好的成果，不管这些成果本身能够有多么好。无宁说它的目标，在于做事而不引发任何成果。一小我的行动不引发任何成果，那么在他之前堆集的业消弭净尽今后，他就能超脱存亡循环，达到涅槃。

他还说：“诸行尽归无常。权势皆有尽期。如同箭射于空，力尽还坠。都归存亡循环。如此修行，不解佛意，虚受辛苦，难道大错？”（《古尊宿语录》卷三）他还说：“若未会偶然，著相皆属魔业。……以是菩提等法，本不是有。如来所说，皆是化人。如同黄叶为款项，权止小儿啼。……但随缘消旧业，莫更造新殃。”（《古尊宿语录》卷三）

身如菩提树，心如明镜台。

有一些禅师，用寂静来表示无，即第一义。比方，慧忠国师（775年卒）“与紫璘供奉论议。既升座，供奉曰：‘请师立义，某甲破。’师曰：‘立义竟。’供奉曰：‘是甚么义？’曰：‘公然不见，非公境地。’便下座”（《传灯录》卷五）。慧忠立的义，是寂静的义。他无言说，无表示，而立义，其所立恰是第一义。关于第一义，或“无”，不成以有任何言说，以是表示第一义的最好体例是保持寂静。

本来无一物，那边染灰尘。

从这个观点看来，统统佛经都与第一义没有任何真正的联络。以是，建立临济宗的义玄禅师（866年卒）说：“你如欲得如法观点，但莫授人惑。向里向外，逢着便杀。逢佛杀佛，逢祖杀祖……始得摆脱。”（《古尊宿语录》卷四）