第41章 禅宗：静默的哲学(1)[第1页/共2页]

有一些禅师，用寂静来表示无，即第一义。比方，慧忠国师（775年卒）“与紫璘供奉论议。既升座，供奉曰：‘请师立义，某甲破。’师曰：‘立义竟。’供奉曰：‘是甚么义？’曰：‘公然不见，非公境地。’便下座”（《传灯录》卷五）。慧忠立的义，是寂静的义。他无言说，无表示，而立义，其所立恰是第一义。关于第一义，或“无”，不成以有任何言说，以是表示第一义的最好体例是保持寂静。

第一义不成说

神秀的偈夸大宇宙的心，即道生所说的佛性。慧能的偈夸大僧肇所说的无。禅宗有两句常说的话：“即心即佛”，“非心非佛”。神秀的偈表示了前一句，慧能的偈表示了后一句。

从这个观点看来，统统佛经都与第一义没有任何真正的联络。以是，建立临济宗的义玄禅师（866年卒）说：“你如欲得如法观点，但莫授人惑。向里向外，逢着便杀。逢佛杀佛，逢祖杀祖……始得摆脱。”（《古尊宿语录》卷四）

达摩将心传传给慧可（486—593），为中国禅宗二祖。如此传到五祖弘忍（605—675），他有两个大弟子，分裂为南北二宗。神秀（706年卒）创北宗，慧能（638—713）创南宗。南宗不久超越了北宗，慧能被以为六祖。禅宗厥后统统有影响的家数，都说它们是慧能的弟子们传下来的（拜见道原《传灯录》卷一）。

本来无一物，那边染灰尘。

厥后禅宗的支流，是沿着慧能的线路生长的。在此中，空宗与道家的连络，达到了岑岭。空宗所谓的第三层真谛，禅宗谓之为“第一义”。我们在前一章已经晓得，在第三层次，的确任何话也不能说。以是第一义，按它的赋性，就是不成说的。文益禅师（958年卒）《语录》云：“问：‘如何是第一义？’师云：‘我向尔道，是第二义。’”

不时勤打扫，莫使染灰尘。

传闻弘忍赞美慧能的偈，指定他为担当人，是为六祖（见《六祖坛经》卷一）。

修行的体例

是以照禅宗所说，为了成佛，最好的修行体例，是不做任何修行，就是不修之修。有修之修，是故意的作为，就是有为。有为当然也能产生某种杰出结果，但是不能悠长。黄檗（希运）禅师（847年卒）说：“设使恒沙劫数，行六度万行，得佛菩提，亦非究竟。何故故？为属人缘造作故。人缘若尽，还归无常。”（《古尊宿语录》卷三）

不造新业，并不是不做任何事，而是做事以偶然。是以最好的修行体例就是以偶然做事。这恰是道家所说的“有为”和“偶然”。这就是慧远的实际的意义，也能够就是道生的“善不受报”义。这类修行体例的目标，不在于做事以求好的成果，不管这些成果本身能够有多么好。无宁说它的目标，在于做事而不引发任何成果。一小我的行动不引发任何成果，那么在他之前堆集的业消弭净尽今后，他就能超脱存亡循环，达到涅槃。

菩提本无树，明镜亦非台。

这类传述的初期部分可靠到甚么程度，是很可思疑的，因为还没早于11世纪的文献支撑它。本章的目标不是对这个题目做学术的考据。只说这一点就够了：现在并没有学者当真对待这类传述。因为中国禅宗的实际背景，早已有人如僧肇、道生缔造出来了，这在前一章已经讲了。有了这类背景，禅宗的鼓起就几近是不成制止的，实在用不着把神话似的菩提达摩看作它的初创人。