第40章 中国佛学的建立(2)[第1页/共4页]

道生的哲学

公元5世纪，在中国的佛教此宗大师之一是鸠摩罗什。他是印度人，出世的国度则在今新疆。他于401年到长安（今陕西省西安），在此定居，直到413年去世。在这十三年中，他将很多佛经译为汉文，教了很多弟子，此中有些人很着名，很有影响。这一章只讲他的两个弟子：僧肇和道生。

僧肇（384—414），京兆（今西安四周）人。他先研讨老庄，厥后成为鸠摩罗什的弟子。他写了几篇论文，先人辑成一集，称为《肇论》。《肇论》第二论是《不真空话》，此中说：“但是万物果有其以是不有，有其以是不无。有其以是不有，故虽有而非有；有其以是不无，故虽无而非无。……以是然者，夫有若真有，有自常有，岂待缘而后有哉？譬彼真无，无自常无，岂待缘而后无也？如有不能自有，待缘而后有者，故知有非真有。……万物若无，则不该起，起则非无。……欲言其有，有非真生；欲言其无，事象既形。象形不即无，非真非实有。但是不真空义，显于兹矣。”（见《大藏经》卷四十五）

有一篇论文题为“宝藏论”，传统的说法是僧肇所作，但很能够不是他作的。此中说：“比方有人，于金器藏中，常观于金体，不睹众相。虽睹众相，亦是一金。既不为相所感，即拜别离。常观金体，无有虚谬。喻彼真人，亦复如是。”（《大藏经》卷四十五）意义是说：假定有小我在储藏金器的宝库内，瞥见了金器，但是没有重视金器的形状。或者即便重视了金器的形状，他还是认出了它们都是金子。他没有被各种分歧的形状所利诱，以是能够摆脱它们的大要辨别。他老是看得出它们内涵的本质是金子，而不为任何幻象所苦。这个比方说了然真人是甚么。

“顿悟成佛”义的实际按照是，成佛就是与“无”同一，也能够说是与宇宙的心同一。因为“无”“超乎形象”，“无”本身不是一“物”，以是它不成能分红多少部分。是以不成能明天修得它的一部分，明天修得它的另一部分。同一，就是与其全部同一。少了任何一点，就不是同一。

道生的实际中，另有“一阐提人（即反对佛教者）皆得成佛”义。这本是统统有情皆有佛性的逻辑结论。但是这与当时所见的《涅槃经》直接抵触，因为道生提出此义，就将他赶出都城南京。多少年后，当大本《涅槃经》译出后，此中有一段证明了道生此义。慧皎（554年卒）在道生的传记中写道：“时人以生推阐提得佛，此语有据；顿悟、不受报等，时亦宪章。”（《高僧传》卷七）

道生另有一个实际，主张“统统众生，莫不是佛，亦皆涅槃”（《法华经疏》），即每个有感受的生物都有佛性，或宇宙的心。他的关于这个题目的论文也失传了，他这方面的观点还散见于几部佛经的注疏里。从这些注疏看来，他以为众生都有佛性，只是不熟谙本身有佛性。这就是“无明”。这类“无明”使之堕入存亡循环。是以他必须起首熟谙到他有佛性，佛性是他赋性内里本有的，然后通过学习和修行，本身“见”本身的佛性。这个“见”便是顿悟，因为佛性不成分，他只能见其全部，或是毫无所见。如许的“见”也就意味着与佛性同一，因为佛性不是能够从内里瞥见的东西。这个意义就是道生所说的“返迷归极，归极得本”（《涅槃经集解》卷一）。得本的状况，就是涅槃的状况。