第39章 中国佛学的建立(1)[第1页/共3页]

由以上所用的“有”、“无”二字，当时的思惟家能够看出或者感到，梵学会商的中间题目，与道家会商的中间题目，有类似之处，都是凸起“有”、“无”二字。当然，一深切阐发，就晓得这类类似在某些方面是大要的类似；但是，在道家将“无”说成“超乎形象”，佛家将“无”说成“非非”的时候，倒是真正的类似。

佛教传入中国，是中国汗青中最严峻的事件之一。从它传入今后，它就是中国文明的首要身分，在宗教、哲学、文学、艺术方面有其特别影响。

那么，涅槃状况的切当意义是甚么呢？它能够说是小我与宇宙的心的同一，或者说与所谓的佛性的同一；或者说，它就是体味了或自发到小我与宇宙的心的固有的同一。他是宇宙的心，但是之前他没有体味或自发这一点。佛教的大乘宗派，中国人称做性宗的，阐发了这个学说。（在性宗中，性和心是一回事。）在阐发当中，性宗将宇宙的心的看法引入了中国思惟。以是性宗可译为School of Universal Mind（“宇宙的心”宗）。

佛教传入的切当年代是一个有争辩的题目，汗青学家们仍未处理，大抵是产生在公元1世纪上半叶。传统的说法是在东汉明帝（公元58年至75年在位）时，但是现在有证听申明显帝之前在中国已经传闻有佛教了。而后佛教的传播是一个冗长而慢慢的过程。从中国的文献质料看，在公元1世纪、4世纪，佛教被人以为是有奥秘神通的宗教，与阴阳家的和厥后玄门的奥秘神通没有多大分歧。

二谛义

一个有情物的此生，仅只是这个全过程的一个方面。死不是他的存在的闭幕，而只是这个过程的另一个方面。此生是甚么，来自宿世的业；此生的业，决定来生是甚么。如此，此生的业，报在来生；来生的业，报在来生的来生；乃至无穷。这连续串的因果报应，就是“存亡循环”。它是统统有情物的痛苦的首要来源。

佛教的传入及其在中国的生长

另有一个真正类似之处：佛教此宗与道家所用的体例，以及用这类体例所得的成果，都是类似的。这类体例是，操纵分歧的层次，停止会商。一个层次上的说法，顿时被高一层次上的说法否定了。我们在第十章已经看到，《庄子·齐物论》所用的也是这类体例，它就是以上刚才会商的体例。

“中国的梵学”则不然，它是另一种情势的梵学，它已经与中国的思惟连络，它是联络着中国的哲学传统生长起来的。今后我们将会看到，佛教的中道宗与道家哲学有某些类似之处。中道宗与道家哲学相互感化，产生了禅宗。禅宗虽是佛教，同时又是中国的。禅宗虽是佛教的一个宗派，但是它对于中国哲学、文学、艺术的影响，倒是深远的。

虽说佛教有很多宗派，每个宗派都提出了某些分歧的东西，但是统统的宗派分歧同意，他们都信赖“业”的学说。业，凡是解释为行动、行动。但是业的实际含义更广，不但限于内部的行动，并且包含一个有情物说的和想的。照梵学的说法，宇宙的统统征象，或者更切当地说，一个有情物的宇宙的统统征象，都是他的心的表示。非论何时，他动，他说，乃至于他想，这都是他的心做了点甚么，这点甚么必然产生它的成果，不管在多么悠远的将来。这个成果就是业的报应。业是因，报是果。一小我的存在，就是连续串的因果形成的。