第36章 新道家：主理派(1)[第1页/共3页]

在本书第八章至第十章，我们看到，名家将“超乎形象”的看法，进献给道家。在公元3世纪、4世纪，跟着道家的答复，名家的兴趣也答复了。新道家研讨了惠施、公孙龙，将他们的玄学与他们所谓的名理连络起来，叫做“辩名析理”（此语见郭象《庄子注》的《天下篇注》）。我们在第八章已经看到，公孙龙也就是如许做的。

《世说新语》这部书，下一章将更多地提到，此中说：“客问乐令‘指不至’者。乐亦不复分解词句，直以麈尾柄确几曰：‘至不？’客曰：‘至。’乐又举麈尾曰：‘若至者，那得去？’”（《文学》篇）“指不至”是《庄子・天下》所载公孙龙一派的人辩论的论点之一。“指”字的字面意义是手指，但是在第八章我把它译为“universal”（“共相”）。但是在这里，乐广（乐令）明显是取其字面意义，解作手指。麈尾不能至几，如同手指不能至几。

社会征象也是如此。向郭注说：“物不过天也，天也者，天然者也。……治乱成败……非报酬也，皆天然耳。”（《大宗师》“庸讵知吾所谓天之非人乎……”注）“皆天然耳”，向郭是指它们都是必然前提或环境的必定成果。《庄子・天运》讲到贤人乱天下，向郭注说：“承百代之流，而会乎当今之变，其弊至于斯者，非禹也，故曰天下耳。言圣知之迹非乱天下，而天下必有斯乱。”（《天运》“人自为种而天下耳”注）

名家兴趣的答复

向郭注又说：“谁得先物者乎哉？吾以阴阳为先物，而阴阳者即所谓物耳。谁又先阴阳者乎？吾以天然为先之，而天然即物之自尔耳。吾乃至道为先之矣，而至道者乃至无也。既以无矣，又奚为先？但是先物者谁乎哉？而犹有物，无已，明物之天然，非有使然也。”（《知北游》“有先六合生者物耶……”注）

顾欢（453年卒）对孔子这句话的解释是：“夫无欲于无欲者，贤人之常也；有欲于无欲者，贤人之分也。二欲同无，故全空以目圣；一有一无，故每虚以称贤。贤人自有观之，则无欲于有欲；自无观之，则有欲于无欲。虚而未尽，非屡如何？”（皇侃《论语义疏》卷六）

值得重视的是，新道家，起码有一大部分新道家，仍然以为孔子是最大的贤人。其启事，一部分是因为孔子在中国的先师职位已经稳固了；一部分是因为有些首要的儒家典范，新道家已经接管了，只是在接管过程中遵循老子、庄子的精力对它们重新做了解释。

“道”是“无”

老庄否定有品德的造物主存在，代之以无品德的道，而道生万物。向郭则更进一步，以为道是真正的无。照向郭的说法，先秦道家所说的道生万物，不过是说万物自生。以是他们写道：“道，无能也。此言得之于道，乃以是明其得意耳。”（《大宗师》“傅说得之……”注）

重新解释孔子

比方，《论语・先进》中说：“子曰：回也其庶乎，屡空。”孔子这句话的意义是，颜回的学问品德差未几了吧，但是常常穷得没有体例。“空”是贫乏财贿。但是《庄子・大宗师》里有一个假造的颜回“坐忘”的故事。太史叔明（474―546）内心想着这个故事，对孔子这句话做了以下解释：“颜子……遗仁义，忘礼乐，隳支体，黜聪明，坐忘大通，此忘有之义也。忘有顿尽，非空如何？若以贤人验之，贤人忘忘，大贤不能忘忘。不能忘忘，心复为未尽。一未一空，故屡名生也焉。”（皇侃《论语义疏》卷六）