第35章 儒家的独尊和道家的复兴(2)[第1页/共3页]

以是道家哲学恰好合适汉初统治者的需求，他们的政策是除秦苛法，与民歇息，使国度在耐久的耗尽统统的战役后规复元气。到了元气规复了，道家哲学就不再合用了，而需求一个进一步扶植的纲领。统治者们在儒家学说中找到了它。

在这类场合，就呈现了“禅”的精力。禅宗是中国佛教的一支，它真恰是梵学和道家哲学最精美之处的连络。它对厥后中国的哲学、诗词、绘画都有庞大的影响。我们将在第二十二章详细会商它。

第二章已经指出，中国当代社会以家属轨制为骨干，儒家学说赐与家属轨制以实际按照。跟着封建轨制的崩溃，老百姓从封建主手里束缚出来，但是旧有的家属轨制仍然存在。因此儒家学说作为现存社会轨制的实际按照也仍然存在。

风趣的是，我们看到，汉朝末年，玄门也开端产生了。现在有人把这类官方的玄门叫做新的道家。古文学派断根了儒家中的阴阳家成分，这些成分厥后与道家异化，构成一种新型的杂家，叫做玄门。在这个过程中，孔子的职位由神的职位复原为师的职位，老子则变成教主，这类宗教仿照佛教，终究也有了古刹、神职职员、宗教典礼。它变成一种有构造的宗教，几近完整看不出先秦道家哲学，以是只能叫做玄门。

叔孙通的做法，他的同业儒者有些人很不同意，但是胜利了，由此能够看出为甚么新的贵族喜好儒家学说，即便是对于它的真正精力他们或许反对，或许不知。

但是，佛教除了是一个有构造的宗教，另有它的哲学，即梵学。玄门固然一贯反对佛教，但是道家却以梵学为盟友。当然，在出世方面，道家不及梵学。但是在奥秘的情势上，二者很有类似之处。道家的“道”，道家说是不成名的；梵学的“真如”，梵学也说是不成言说的。它既不是“一”，也不是“多”；既不是“非一”，也不是“非多”。如许的名词术语，恰是中国话所说的“想入非非”。

汉朝亡于公元220年，接着是耐久的分裂和混乱，直到公元589年隋朝同一天下才告结束。这四个世纪，有两个特性。一个特性是频繁的战役和朝代的更迭，一系列的朝代统治中国的中部和南部，一系列的朝代统治中国的北部。另一个特性是几个游牧民族的鼓起，有的是用武力越太长城，定居华北；有的是战役移入的。北方的几个朝代就是他们建立的，其权势始终未能扩大到长江。因为这些政治特性，这四个世纪通称“六朝”，又称“南北朝”。

道家也有行时的机遇。中国汗青上有几个期间，政治、社会次序大乱，人们对于当代典范的研讨一无时候，二无兴趣，很天然地偏向于攻讦现存的政治、社会轨制。在如许的期间，儒家学说天然式微，道家学说天然昌隆。这时候道家学说供应锋利的攻讦，以反对现存的政治、社会轨制；还供应回避实际的思惟体系，以避开伤害和伤害。这些正合适生于乱世的人们的需求。

秦国征服六国，靠的是以法家哲学为根本的残暴无情的精力，这在对内节制和对外干系中都表示出来。秦朝亡了今后，大家就怒斥法家的刻薄，完整不讲儒家的仁义品德。武帝于公元前140年就宣布，凡是治申不害、商鞅、韩非以及苏秦、张仪之学的人一概不准举为贤能仕进。（见《汉书・武帝纪》）