第35章 儒家的独尊和道家的复兴(2)[第1页/共3页]

拔除封建轨制的首要结果，是政治权力与经济权力正式分开。当然，究竟上新的地主们在本地社会上具有很大权势，包含政治权势。但是起码在职务上他们不是本地的政治统治者，固然他们通过财产和名誉经常能够对国度任命的官员施加影响。这总算进步了一步。

政治社会背景

第二章已经指出，中国当代社会以家属轨制为骨干，儒家学说赐与家属轨制以实际按照。跟着封建轨制的崩溃，老百姓从封建主手里束缚出来，但是旧有的家属轨制仍然存在。因此儒家学说作为现存社会轨制的实际按照也仍然存在。

但是最为首要的，是我在第三章指出的一个究竟，就是西方人把儒家称为“孔子学派”，很不切当，须知儒家就是“儒”家。这类“儒”不但是思惟家，并且是学者，他们精通当代文明遗产，这类两重身份是别家所不具有的。他们传授当代文献，保存巨大的文明传统，对它们做出他们能够做出的最好的解释。在一个农业国度，人们老是尊敬畴昔，以是这些儒也老是最有影响。

汉朝亡于公元220年，接着是耐久的分裂和混乱，直到公元589年隋朝同一天下才告结束。这四个世纪，有两个特性。一个特性是频繁的战役和朝代的更迭，一系列的朝代统治中国的中部和南部，一系列的朝代统治中国的北部。另一个特性是几个游牧民族的鼓起，有的是用武力越太长城，定居华北；有的是战役移入的。北方的几个朝代就是他们建立的，其权势始终未能扩大到长江。因为这些政治特性，这四个世纪通称“六朝”，又称“南北朝”。

法家如是变成秦的替罪羊。在其他各家中，与法家间隔最远的是儒家和道家，以是很天然地产生了无益于儒家、道家的恶感化。汉朝初期，所谓“黄老之学”的道家，实际上非常流行。比方武帝的祖父文帝（公元前179年至前157年在位）就深爱“黄老”，大汗青学家司马谈在其《论六家要旨》中对道家评价最高。

秦国征服六国，靠的是以法家哲学为根本的残暴无情的精力，这在对内节制和对外干系中都表示出来。秦朝亡了今后，大家就怒斥法家的刻薄，完整不讲儒家的仁义品德。武帝于公元前140年就宣布，凡是治申不害、商鞅、韩非以及苏秦、张仪之学的人一概不准举为贤能仕进。（见《汉书・武帝纪》）

在这类场合，就呈现了“禅”的精力。禅宗是中国佛教的一支，它真恰是梵学和道家哲学最精美之处的连络。它对厥后中国的哲学、诗词、绘画都有庞大的影响。我们将在第二十二章详细会商它。

现在，让我们回到汉朝独尊儒家和而后答复道家的政治社会背景上来。儒家的胜利不是仅仅因为当时某些人的运气或爱好。当时存在的必然的环境，使儒家的胜利的确是不成制止的。

遵循道家的政治哲学来讲，好的当局不要多管事情，而要尽能够少管事情。以是圣王在位，如果他的前王管事过量形成恶果，他就要尽量消弭。这刚好是汉初的人所需求的，因为秦朝形成的磨难之一，就是管得过量。以是建立汉朝的高祖刘邦带领他的反动军队，进入秦朝都城长安的时候，就与群众约法三章：杀人者死，伤人及盗抵罪；除此以外，秦朝的苛法全数拔除。（见《史记・高祖本纪》）汉朝的建立人就是如许地实施“黄老之学”，固然实施了，无疑是完整不自发的。