第36章 新道家：主理派(1)[第2页/共3页]

名家兴趣的答复

重新解释孔子

以是物不能不是它已经是的模样。向郭注说：“故交之生也，非误生也；生之统统，非妄有也。六合虽大，万物虽多，然吾之所遇，适在因而。”“故凡所不遇，弗能遇也；其所遇，弗能不遇也。凡所不为，弗能为也；其所为，弗能不为也。故付之而自当矣。”（《德充符》“死生存亡……”注）

新道家，固然是道家，却以为孔子乃至比老子、庄子更巨大。他们以为，孔子没有说忘，因为他已经忘了忘；孔子也没有说无欲，因为他已经无欲于无欲。《世说新语》记录了裴徽与王弼（辅嗣）一段如许的“清谈”。王弼是玄学的大师之一，他的《老子注》、《周易注》，都已经成为典范。这段说话是：“王辅嗣弱冠诣裴徽，徽问曰：‘夫无者，诚万物之所资。贤人莫肯致言，而老子申之无已。何耶？’弼曰：‘贤人体无，无又不成以训，故言必及有。老、庄未免于有，恒训其所不敷。’”（《文学》篇）这个解释，也就是《老子》第五十六章中“知者不言，言者不知”的意义。

《世说新语》这部书，下一章将更多地提到，此中说：“客问乐令‘指不至’者。乐亦不复分解词句，直以麈尾柄确几曰：‘至不？’客曰：‘至。’乐又举麈尾曰：‘若至者，那得去？’”（《文学》篇）“指不至”是《庄子・天下》所载公孙龙一派的人辩论的论点之一。“指”字的字面意义是手指，但是在第八章我把它译为“universal”（“共相”）。但是在这里，乐广（乐令）明显是取其字面意义，解作手指。麈尾不能至几，如同手指不能至几。

社会征象也是如此。向郭注说：“物不过天也，天也者，天然者也。……治乱成败……非报酬也，皆天然耳。”（《大宗师》“庸讵知吾所谓天之非人乎……”注）“皆天然耳”，向郭是指它们都是必然前提或环境的必定成果。《庄子・天运》讲到贤人乱天下，向郭注说：“承百代之流，而会乎当今之变，其弊至于斯者，非禹也，故曰天下耳。言圣知之迹非乱天下，而天下必有斯乱。”（《天运》“人自为种而天下耳”注）

据《晋书》所说，向秀、郭象的籍贯都在现在的河南省，都是玄学和清谈的大师。这一章以这两位哲学家为新道家唯理派的代表，并且相沿《世说新语》的用语，以《庄子注》为向郭义，称为“向郭注”。

万物的“独化”

存在于宇宙的每一事物，需求全部宇宙为其存在的需求前提，但是它的存在并不是直接由任何别的某物形成的。只要必然的前提或环境呈现了，必然的物就必定产生。但是这并不是说它们是任何独一的造物主或个别形成的。换句话说，物是普通的前提形成的，不是任何别的特别的物形成的。比方说，社会主义是必然的普通经济前提的产品，而不是马克思或恩格斯制造的，更不是《共产党宣言》制造的。在这个意义上，我们能够说，物自生，而不是他物所生。

顾欢（453年卒）对孔子这句话的解释是：“夫无欲于无欲者，贤人之常也；有欲于无欲者，贤人之分也。二欲同无，故全空以目圣；一有一无，故每虚以称贤。贤人自有观之，则无欲于有欲；自无观之，则有欲于无欲。虚而未尽，非屡如何？”（皇侃《论语义疏》卷六）