第35章 儒家的独尊和道家的复兴(2)[第3页/共3页]
在这类场合,就呈现了“禅”的精力。禅宗是中国佛教的一支,它真恰是梵学和道家哲学最精美之处的连络。它对厥后中国的哲学、诗词、绘画都有庞大的影响。我们将在第二十二章详细会商它。
汉朝亡于公元220年,接着是耐久的分裂和混乱,直到公元589年隋朝同一天下才告结束。这四个世纪,有两个特性。一个特性是频繁的战役和朝代的更迭,一系列的朝代统治中国的中部和南部,一系列的朝代统治中国的北部。另一个特性是几个游牧民族的鼓起,有的是用武力越太长城,定居华北;有的是战役移入的。北方的几个朝代就是他们建立的,其权势始终未能扩大到长江。因为这些政治特性,这四个世纪通称“六朝”,又称“南北朝”。
叔孙通的做法,他的同业儒者有些人很不同意,但是胜利了,由此能够看出为甚么新的贵族喜好儒家学说,即便是对于它的真正精力他们或许反对,或许不知。
法家如是变成秦的替罪羊。在其他各家中,与法家间隔最远的是儒家和道家,以是很天然地产生了无益于儒家、道家的恶感化。汉朝初期,所谓“黄老之学”的道家,实际上非常流行。比方武帝的祖父文帝(公元前179年至前157年在位)就深爱“黄老”,大汗青学家司马谈在其《论六家要旨》中对道家评价最高。
以是道家哲学恰好合适汉初统治者的需求,他们的政策是除秦苛法,与民歇息,使国度在耐久的耗尽统统的战役后规复元气。到了元气规复了,道家哲学就不再合用了,而需求一个进一步扶植的纲领。统治者们在儒家学说中找到了它。
道家与梵学
在公元3世纪、4世纪,中国闻名的学者普通都是道家,他们又常常是闻名的佛教和尚的密切朋友。这些学者普通都精通佛典,这些和尚普通都精通道家典范,特别是《庄子》。他们相聚时的说话,当时叫做“清谈”。他们谈到了“非非”的时候,就一笑无言,恰是在无言中相互体味了。