第35章 儒家的独尊和道家的复兴(2)[第2页/共3页]

法家如是变成秦的替罪羊。在其他各家中，与法家间隔最远的是儒家和道家，以是很天然地产生了无益于儒家、道家的恶感化。汉朝初期，所谓“黄老之学”的道家，实际上非常流行。比方武帝的祖父文帝（公元前179年至前157年在位）就深爱“黄老”，大汗青学家司马谈在其《论六家要旨》中对道家评价最高。

这是一个在政治、社会方面的暗中世纪，悲观主义极其风行。有些方面它很像欧洲的中世纪，时候也有一段是同时。这时候，在欧洲，基督教成为统治力量；在中国，新的宗教――佛教敏捷生长。但是，如果说，这是文明降落的世纪，那就完整错了――有些人就是如许说的。恰好相反，如果我们取“文明”一词的狭义，那便能够说，在这个世纪，在几个方面，我们达到了中国文明的一个岑岭。绘画、书法、诗歌和哲学在这个期间都是极好的。

在这之前，佛教已经从印度颠末中亚传入中国。这里也必须夸大“佛教”与“梵学”的辨别，前者是宗教，后者是哲学。刚才说过，佛教在轨制构造方面极大地开导了玄门。在宗教信奉方面，玄门的生长则是遭到民族情感的极大刺激，人们气愤地谛视着外来的佛教竟然胜利地侵入中国。有些人的确觉得佛教是蛮夷之教。以是玄门是中国本地的信奉，并且在必然程度上是作为代替佛教的本地宗教而生长起来的，在这个过程中，它又从它的外来敌手借用了大量的东西，包含轨制、典礼，乃至大部分典范的情势。

秦国征服六国，靠的是以法家哲学为根本的残暴无情的精力，这在对内节制和对外干系中都表示出来。秦朝亡了今后，大家就怒斥法家的刻薄，完整不讲儒家的仁义品德。武帝于公元前140年就宣布，凡是治申不害、商鞅、韩非以及苏秦、张仪之学的人一概不准举为贤能仕进。（见《汉书・武帝纪》）

至于法家，固然成了秦的替罪羊，但是也从未全数被人丢弃。在第十三章，我已经指出，法家是些实际的政治家。他们是能够针对新的政治状况提出新的统治神通的人。以是，跟着中华帝国版图的扩大，统治者们不能不依托法家的实际和技术。这就使得汉朝以来的正统儒家，老是责备各朝的统治者是“儒表法里”。但是在实际上，非论儒家学说、法家学说，各有其利用的恰当范围。儒家学说的公用范围是社会构造、精力的和品德的文明，以及学术界。法家学说的公用范围则限于实际政治的实际和技术。

以是道家哲学恰好合适汉初统治者的需求，他们的政策是除秦苛法，与民歇息，使国度在耐久的耗尽统统的战役后规复元气。到了元气规复了，道家哲学就不再合用了，而需求一个进一步扶植的纲领。统治者们在儒家学说中找到了它。

在这类场合，就呈现了“禅”的精力。禅宗是中国佛教的一支，它真恰是梵学和道家哲学最精美之处的连络。它对厥后中国的哲学、诗词、绘画都有庞大的影响。我们将在第二十二章详细会商它。

汉朝亡于公元220年，接着是耐久的分裂和混乱，直到公元589年隋朝同一天下才告结束。这四个世纪，有两个特性。一个特性是频繁的战役和朝代的更迭，一系列的朝代统治中国的中部和南部，一系列的朝代统治中国的北部。另一个特性是几个游牧民族的鼓起，有的是用武力越太长城，定居华北；有的是战役移入的。北方的几个朝代就是他们建立的，其权势始终未能扩大到长江。因为这些政治特性，这四个世纪通称“六朝”，又称“南北朝”。