第34章 儒家的独尊和道家的复兴(1)[第1页/共4页]
古文学派最大的思惟家无疑是王充(公元27―约1),他以惊人的科学的思疑精力,反对偶像崇拜。他的首要著作是《论衡》。他谈到这部著作特有的精力时写道:“《诗》三百,一言以蔽之,曰:‘思天真’。《论衡》篇以十数,亦一言也,曰:‘疾虚妄。’”(《论衡・佚文篇》)又说:“事莫明于有效,论莫定于有证。”(《论衡・薄葬篇》)
但是,恰是秦朝的残暴促使它敏捷垮台,汉朝继之而兴,大量的当代文献和“百家”著作又重见天日。汉朝统治者们固然不同意其前朝的极度办法,但是他们也感到,如果要保持政治上的同一,还是必然要同一帝海内的思惟。这是同一思惟的第二次尝试,是沿着与秦朝分歧的线路停止的。
这一段话,当代学者耐久猜疑莫解。《中庸》传闻是子思作的,但是在《中庸》里,在《孟子》里,都没有提到五行。但是在《中庸》里,还是有如许的话:“国度将兴,必有祯祥;国度将亡,必有妖孽。”(第二十四章)《孟子》里也如许说过:“五百年必有王者兴。”(《公孙丑下》)这些话仿佛能够表白,孟子和《中庸》的作者(如果不是子思本人,也必然是子思门人)在某种程度上的确信赖天人感到和汗青循环。我们会想起,这些学说在阴阳五里手中都是很明显的。
另有一个究竟,就是董仲舒申明他的人道学说时,老是毫不忌讳地拿它与孟子的人道学说做比较。在前一章已经指出,二人的人道学说的分歧,实际上只是用语的分歧。
始天子批准了李斯的建议,于公元前213年付诸实施。这固然是完整扫荡,实际上却不过是耐久存在的法家思惟符合逻辑的利用罢了。韩非早已说过:“明主之国,无书柬之文,以法为教;无先王之语,以吏为师。”(《韩非子・五蠹》)
儒家中的这些人构成了一派,名为古文学派。这个学派的得名,是因为它宣称具有“秦火”焚书之前密藏的经籍,都是用古笔墨体誊写的。相对峙的一派,有董仲舒等人,称为今文学派,其得名是因为所用的经籍是用汉朝通行的字体誊写的。
为达到稳固同一的目标,秦采纳了很多政策,此中最首要的是同一思惟的政策。秦同一六国以后,丞相李斯上书始天子,说:“古者天下狼藉,莫能相一。……人善其所私学,以非上所建立。今陛下并有天下,辨白黑而定一尊。而私学乃相与不法教之制。……如此不由,则主势降乎上,党与成乎下。”(《史记・李斯传记》)
扬雄(公元前53―公元18),是古文学派成员,就是持有天然主义宇宙观的实例。他著的《太玄》在很大程度上充满了“反者道之动”的思惟,这恰是《老子》和《易经》的根基思惟。
但是不久今后,儒家中具有实际主义和理性主义脑筋的人,针对这些关于孔子和儒学的“非常可怪之论”,提出了抗议。他们以为,孔子既不是神,也不是王,只是一个贤人。孔子既没有预知有汉,更没有为任何朝代制法。他不过担当了畴昔巨大传统的文明遗产,使之具有新的精力,传之万世罢了。
这两个学派的争辩,是中国粹术史上最大的争辩之一,这里不必详说。这里必须说的只要一点,就是古文学派的鼓起,是对今文学派的反动,也是反动。西汉末年,古文学派获得刘歆(约公元前46―公元23)的支撑。刘歆是当时最大的学者之一。因为他尽力支撑古文学派,到了厥后,今文学派的人就进犯他一手捏造了全数古文经,这是很冤枉的。