第34章 儒家的独尊和道家的复兴(1)[第1页/共4页]
《荀子》有一篇《非十二子》,此中说:“略法先王而不知其统……案往旧造说,谓之五行,甚僻违而无类,幽隐而无说,闭约而无解。……子思唱之,孟轲和之。”
如果我们接管了这个假说,以为今文学派是儒家抱负派即孟子一派的持续,那么就只要假定古文学派是儒家实际派即荀子一派的持续,才符合事理。正因为如此,以是公元1世纪的古文学派思惟家,都具有与荀子和道家类似的天然主义的宇宙观(在这方面,荀子本人是受道家影响,前面已经讲过了)。
汉朝不但在年代上担当秦朝,并且在很多方面也是担当秦朝。它稳固了秦朝初次实现的同一。
武帝按照董仲舒建议而实施的办法,比起李斯向始天子建议的办法,要主动很多,也暖和很多,固然二者的目标一样地在于同一全部帝国的思惟。汉朝的办法,不是像秦朝的办法那样不加辨别地不准统统学派的思惟,形成思惟范畴的真空,而是从“百家”当当选出一家,即儒家,赐与独尊的职位,作为国度的教义。另有一点分歧,汉朝的办法没有公布对于擅自传授其他各家思惟的科罚。它仅只规定,凡是但愿仕进的人都必须学习《六经》和儒学。以儒学为国度教诲的根本,也就打下了中国的闻名的测验轨制的根本,这类轨制是用于扩大当局新官员的。如许一来,汉朝的办法实际上是秦朝的办法与之前的私学相调和的产品。这类私学,自孔子今后越来越遍及了。风趣的是,中国第一个私学西席,现在变成了中国第一个国粹西席。
但是,恰是秦朝的残暴促使它敏捷垮台,汉朝继之而兴,大量的当代文献和“百家”著作又重见天日。汉朝统治者们固然不同意其前朝的极度办法,但是他们也感到,如果要保持政治上的同一,还是必然要同一帝海内的思惟。这是同一思惟的第二次尝试,是沿着与秦朝分歧的线路停止的。
然后李斯提出极度峻厉的建议:统统史记,除了秦记;统统“百家”思惟的著作和其他文献,除了由博士官保管的,除了医药、卜筮、种树之书,都该当送交当局烧掉。至于任何小我若想肄业,他们都该当“以吏为师”。(见《史记・秦始皇本纪》)
扬雄还写了一部《法言》,在此中进犯阴阳家。当然,他在《法言》中也奖饰了孟子。不过这也无碍于我的假说,因为孟子虽有某些阴阳家的偏向,但是从未走到像汉朝今文学派那样的极度。
古文学派和今文学派之争
另有一个究竟,就是董仲舒申明他的人道学说时,老是毫不忌讳地拿它与孟子的人道学说做比较。在前一章已经指出,二人的人道学说的分歧,实际上只是用语的分歧。
为达到稳固同一的目标,秦采纳了很多政策,此中最首要的是同一思惟的政策。秦同一六国以后,丞相李斯上书始天子,说:“古者天下狼藉,莫能相一。……人善其所私学,以非上所建立。今陛下并有天下,辨白黑而定一尊。而私学乃相与不法教之制。……如此不由,则主势降乎上,党与成乎下。”(《史记・李斯传记》)
汉武帝(公元前140年至前87年在位)停止了这一番新的尝试,他采取了董仲舒的建议。
武帝采取了这个建议,正式宣布儒学为国度官方学说,《六经》在此中占统治职位,当然,儒家要稳固这个新获得的职位,需求用相称时候从其他对峙的各家中择取很多思惟,从而使儒学变得与先秦儒学很不不异。前一章我们已经讲到,这个折中异化的过程是如何停止的。并且自从武帝今后,当局老是使儒家比别家有更好的机遇来阐发他们的学说。