第34章 儒家的独尊和道家的复兴(1)[第2页/共4页]

然后李斯提出极度峻厉的建议：统统史记，除了秦记；统统“百家”思惟的著作和其他文献，除了由博士官保管的，除了医药、卜筮、种树之书，都该当送交当局烧掉。至于任何小我若想肄业，他们都该当“以吏为师”。（见《史记・秦始皇本纪》）

近年来，我看出这两派的来源很能够上溯到先秦儒家的两派，今文学派能够是先秦儒家抱负派的持续，古文学派能够是先秦儒家实际派的持续。换句话说，今文学派出于孟子学派，古文学派出于荀子学派。

若把董仲舒当作与孟子一派有必然的联络，那么，上述的荀子对子思、孟子的非议就更加成心义了。因为董仲舒观点的原型如果真的出于孟子一派，则董仲舒是孟子一派的新生长，按照董仲舒来判定孟子，则孟子也的确能够说是“僻违”而“幽隐”了。

但是，恰是秦朝的残暴促使它敏捷垮台，汉朝继之而兴，大量的当代文献和“百家”著作又重见天日。汉朝统治者们固然不同意其前朝的极度办法，但是他们也感到，如果要保持政治上的同一，还是必然要同一帝海内的思惟。这是同一思惟的第二次尝试，是沿着与秦朝分歧的线路停止的。

如果我们接管了这个假说，以为今文学派是儒家抱负派即孟子一派的持续，那么就只要假定古文学派是儒家实际派即荀子一派的持续，才符合事理。正因为如此，以是公元1世纪的古文学派思惟家，都具有与荀子和道家类似的天然主义的宇宙观（在这方面，荀子本人是受道家影响，前面已经讲过了）。

儒家中的这些人构成了一派，名为古文学派。这个学派的得名，是因为它宣称具有“秦火”焚书之前密藏的经籍，都是用古笔墨体誊写的。相对峙的一派，有董仲舒等人，称为今文学派，其得名是因为所用的经籍是用汉朝通行的字体誊写的。

但是不久今后，儒家中具有实际主义和理性主义脑筋的人，针对这些关于孔子和儒学的“非常可怪之论”，提出了抗议。他们以为，孔子既不是神，也不是王，只是一个贤人。孔子既没有预知有汉，更没有为任何朝代制法。他不过担当了畴昔巨大传统的文明遗产，使之具有新的精力，传之万世罢了。

始天子批准了李斯的建议，于公元前213年付诸实施。这固然是完整扫荡，实际上却不过是耐久存在的法家思惟符合逻辑的利用罢了。韩非早已说过：“明主之国，无书柬之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。”（《韩非子・五蠹》）

扬雄和王充

李斯建议的目标很明白。他必定是但愿只要一个天下，一个当局，一个汗青，一个思惟。以是医药之类合用方技之书免于燃烧，用我们现在的话说，是因为它们是技术册本，与“认识形状”无关。

董仲舒所说的大一统原则，也在《春秋公羊传》中会商过。《春秋》第一句是：“元年，春，王正月。”《公羊传》的解释中说：“何言乎‘王正月’？大一统也。”据董仲舒和公羊学派说，这个大一统，就是孔子作《春秋》时为他的抱负中的新朝代制定的纲领之一。

如许做的成果，孔子的职位在公元前1世纪中叶就变得很高了。约莫在这个期间，呈现了一种新型的文献，名叫“纬书”。纬，是与经相对的，比方织布，有经有纬。汉朝很多人信赖，孔子作了《六经》，另有些意义没有写完，他们觉得，孔子厥后又作了《六纬》，与《六经》相配，觉得弥补。以是，只要《六经》与《六纬》的连络，才构成孔子的全数教义。当然，这些纬书实际上都是汉朝人捏造的。