第34章 儒家的独尊和道家的复兴(1)[第2页/共4页]

李斯建议的目标很明白。他必定是但愿只要一个天下，一个当局，一个汗青，一个思惟。以是医药之类合用方技之书免于燃烧，用我们现在的话说，是因为它们是技术册本，与“认识形状”无关。

儒家中的这些人构成了一派，名为古文学派。这个学派的得名，是因为它宣称具有“秦火”焚书之前密藏的经籍，都是用古笔墨体誊写的。相对峙的一派，有董仲舒等人，称为今文学派，其得名是因为所用的经籍是用汉朝通行的字体誊写的。

扬雄和王充

公元前136年摆布，董仲舒在对策中说：“《春秋》大一统者，六合之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意分歧，是以上无以持一统。”他在对策的结论中建议：“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”（《汉书・董仲舒传》）

武帝按照董仲舒建议而实施的办法，比起李斯向始天子建议的办法，要主动很多，也暖和很多，固然二者的目标一样地在于同一全部帝国的思惟。汉朝的办法，不是像秦朝的办法那样不加辨别地不准统统学派的思惟，形成思惟范畴的真空，而是从“百家”当当选出一家，即儒家，赐与独尊的职位，作为国度的教义。另有一点分歧，汉朝的办法没有公布对于擅自传授其他各家思惟的科罚。它仅只规定，凡是但愿仕进的人都必须学习《六经》和儒学。以儒学为国度教诲的根本，也就打下了中国的闻名的测验轨制的根本，这类轨制是用于扩大当局新官员的。如许一来，汉朝的办法实际上是秦朝的办法与之前的私学相调和的产品。这类私学，自孔子今后越来越遍及了。风趣的是，中国第一个私学西席，现在变成了中国第一个国粹西席。

汉朝不但在年代上担当秦朝，并且在很多方面也是担当秦朝。它稳固了秦朝初次实现的同一。

同一思惟

扬雄（公元前53―公元18），是古文学派成员，就是持有天然主义宇宙观的实例。他著的《太玄》在很大程度上充满了“反者道之动”的思惟，这恰是《老子》和《易经》的根基思惟。

如果我们接管了这个假说，以为今文学派是儒家抱负派即孟子一派的持续，那么就只要假定古文学派是儒家实际派即荀子一派的持续，才符合事理。正因为如此，以是公元1世纪的古文学派思惟家，都具有与荀子和道家类似的天然主义的宇宙观（在这方面，荀子本人是受道家影响，前面已经讲过了）。

汉武帝（公元前140年至前87年在位）停止了这一番新的尝试，他采取了董仲舒的建议。

另有一个究竟，就是董仲舒申明他的人道学说时，老是毫不忌讳地拿它与孟子的人道学说做比较。在前一章已经指出，二人的人道学说的分歧，实际上只是用语的分歧。

董仲舒所说的大一统原则，也在《春秋公羊传》中会商过。《春秋》第一句是：“元年，春，王正月。”《公羊传》的解释中说：“何言乎‘王正月’？大一统也。”据董仲舒和公羊学派说，这个大一统，就是孔子作《春秋》时为他的抱负中的新朝代制定的纲领之一。