第34章 儒家的独尊和道家的复兴(1)[第3页/共4页]
为达到稳固同一的目标,秦采纳了很多政策,此中最首要的是同一思惟的政策。秦同一六国以后,丞相李斯上书始天子,说:“古者天下狼藉,莫能相一。……人善其所私学,以非上所建立。今陛下并有天下,辨白黑而定一尊。而私学乃相与不法教之制。……如此不由,则主势降乎上,党与成乎下。”(《史记・李斯传记》)
儒家中的这些人构成了一派,名为古文学派。这个学派的得名,是因为它宣称具有“秦火”焚书之前密藏的经籍,都是用古笔墨体誊写的。相对峙的一派,有董仲舒等人,称为今文学派,其得名是因为所用的经籍是用汉朝通行的字体誊写的。
若把董仲舒当作与孟子一派有必然的联络,那么,上述的荀子对子思、孟子的非议就更加成心义了。因为董仲舒观点的原型如果真的出于孟子一派,则董仲舒是孟子一派的新生长,按照董仲舒来判定孟子,则孟子也的确能够说是“僻违”而“幽隐”了。
孔子在汉朝思惟中的职位
古文学派和今文学派之争
这一段话,当代学者耐久猜疑莫解。《中庸》传闻是子思作的,但是在《中庸》里,在《孟子》里,都没有提到五行。但是在《中庸》里,还是有如许的话:“国度将兴,必有祯祥;国度将亡,必有妖孽。”(第二十四章)《孟子》里也如许说过:“五百年必有王者兴。”(《公孙丑下》)这些话仿佛能够表白,孟子和《中庸》的作者(如果不是子思本人,也必然是子思门人)在某种程度上的确信赖天人感到和汗青循环。我们会想起,这些学说在阴阳五里手中都是很明显的。
但是,恰是秦朝的残暴促使它敏捷垮台,汉朝继之而兴,大量的当代文献和“百家”著作又重见天日。汉朝统治者们固然不同意其前朝的极度办法,但是他们也感到,如果要保持政治上的同一,还是必然要同一帝海内的思惟。这是同一思惟的第二次尝试,是沿着与秦朝分歧的线路停止的。
汉武帝(公元前140年至前87年在位)停止了这一番新的尝试,他采取了董仲舒的建议。
李斯建议的目标很明白。他必定是但愿只要一个天下,一个当局,一个汗青,一个思惟。以是医药之类合用方技之书免于燃烧,用我们现在的话说,是因为它们是技术册本,与“认识形状”无关。
董仲舒所说的大一统原则,也在《春秋公羊传》中会商过。《春秋》第一句是:“元年,春,王正月。”《公羊传》的解释中说:“何言乎‘王正月’?大一统也。”据董仲舒和公羊学派说,这个大一统,就是孔子作《春秋》时为他的抱负中的新朝代制定的纲领之一。
扬雄(公元前53―公元18),是古文学派成员,就是持有天然主义宇宙观的实例。他著的《太玄》在很大程度上充满了“反者道之动”的思惟,这恰是《