第34章 儒家的独尊和道家的复兴(1)[第3页/共4页]

如许做的成果，孔子的职位在公元前1世纪中叶就变得很高了。约莫在这个期间，呈现了一种新型的文献，名叫“纬书”。纬，是与经相对的，比方织布，有经有纬。汉朝很多人信赖，孔子作了《六经》，另有些意义没有写完，他们觉得，孔子厥后又作了《六纬》，与《六经》相配，觉得弥补。以是，只要《六经》与《六纬》的连络，才构成孔子的全数教义。当然，这些纬书实际上都是汉朝人捏造的。

这一段话，当代学者耐久猜疑莫解。《中庸》传闻是子思作的，但是在《中庸》里，在《孟子》里，都没有提到五行。但是在《中庸》里，还是有如许的话：“国度将兴，必有祯祥；国度将亡，必有妖孽。”（第二十四章）《孟子》里也如许说过：“五百年必有王者兴。”（《公孙丑下》）这些话仿佛能够表白，孟子和《中庸》的作者（如果不是子思本人，也必然是子思门人）在某种程度上的确信赖天人感到和汗青循环。我们会想起，这些学说在阴阳五里手中都是很明显的。

同一思惟

始天子批准了李斯的建议，于公元前213年付诸实施。这固然是完整扫荡，实际上却不过是耐久存在的法家思惟符合逻辑的利用罢了。韩非早已说过：“明主之国，无书柬之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。”（《韩非子・五蠹》）

孔子在汉朝思惟中的职位

扬雄还写了一部《法言》，在此中进犯阴阳家。当然，他在《法言》中也奖饰了孟子。不过这也无碍于我的假说，因为孟子虽有某些阴阳家的偏向，但是从未走到像汉朝今文学派那样的极度。

如果我们接管了这个假说，以为今文学派是儒家抱负派即孟子一派的持续，那么就只要假定古文学派是儒家实际派即荀子一派的持续，才符合事理。正因为如此，以是公元1世纪的古文学派思惟家，都具有与荀子和道家类似的天然主义的宇宙观（在这方面，荀子本人是受道家影响，前面已经讲过了）。

若把董仲舒当作与孟子一派有必然的联络，那么，上述的荀子对子思、孟子的非议就更加成心义了。因为董仲舒观点的原型如果真的出于孟子一派，则董仲舒是孟子一派的新生长，按照董仲舒来判定孟子，则孟子也的确能够说是“僻违”而“幽隐”了。

公元前136年摆布，董仲舒在对策中说：“《春秋》大一统者，六合之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意分歧，是以上无以持一统。”他在对策的结论中建议：“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”（《汉书・董仲舒传》）

武帝采取了这个建议，正式宣布儒学为国度官方学说，《六经》在此中占统治职位，当然，儒家要稳固这个新获得的职位，需求用相称时候从其他对峙的各家中择取很多思惟，从而使儒学变得与先秦儒学很不不异。前一章我们已经讲到，这个折中异化的过程是如何停止的。并且自从武帝今后，当局老是使儒家比别家有