第33章 将汉帝国理论化的哲学家：董仲舒(2)[第1页/共3页]

改制并没有窜改根基原则，董仲舒称之为“道”。他说：“道之大原出于天，天稳定，道亦稳定。”（《汉书·董仲舒传》）

固然《礼运》篇作者说这类“大同”是在畴昔的黄金期间，它实际上代表了汉朝人当时的胡想。汉朝人看到的纯真是政治同一，他们必然但愿看到更多方面的同一，像大同那样的同一。

风趣的是，我们看到，在当代也用色彩表示社会构造的各种分歧的体系，它也恰是董仲舒所用的那三种色彩。遵循他的学说，我们或答应以说，法西斯主义正黑统，本钱主义正白统，共产主义正赤统。

大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修好。故交不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤傲废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，窃切乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。

这类将社会退化分为三阶段的学说，又见于《礼记》的《礼运》篇。照《礼运》篇所说，第一阶段是乱世，第二阶段是“小康”之世，第三阶段是“大同”之世。《礼运》篇描述的“大同”以下：

从机器论上讲，照董仲舒所说，则是“百物去其所与异，而从其所与同”，“物固以类相召也”（《同类相动》）。以是人的非常必定引发天然界的非常。董仲舒以为这美满是天然规律，毫无超天然的身分，这就与他在别处所讲的目标论学说冲突了。

这是一个奇特的学说，但是董仲舒及其学派竟然对峙它，信赖它。《春秋》本是孔子故里鲁国的编年史，却被他们（不精确地）以为是孔子的首要政治著作。他们说孔子在《春秋》中利用新王的权力。孔子正黑统，遵循黑统停止了统统改制。董仲舒以解释《春秋》而闻名，能够援引《春秋》来证明他哲学的各方面。实际上，他不过是引《春秋》觉得他的权威的首要来源。他的著作题为《春秋繁露》，启事就在此。

照董仲舒说，直接担当周朝的既不是秦朝，也不是汉朝。他断言，实际上是孔子受天命继周而正黑统。孔子不是实际的王，倒是合法的王。

天人干系既然如此密切，以是董仲舒以为，社会上政治的不对必定表示为天然界的非常征象。阴阳家早已提出这类学说，董仲舒则供应目标论的和机器论的解释。

王者以庆、赏、罚、刑为“四政”，相称于四时。董仲舒说：“庆赏科罚与春夏秋冬，以类呼应也，如合符。故曰王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，四政若四时，通类也，天人所同有也。”（《四时之副》）

对《春秋》的解释

王者受命于天的学说并不是新学说。《书经》中已有此说，孟子则把它说得更清楚。但是董仲舒把它归入他的团体的天人哲学中，使之更加明白了。

照董仲舒的说法，在实际汗青上，夏朝（传说在公元前2205年至前1766年）正黑统；商朝（约公元前1766年至约前1122年）正白统；周朝（约公元前1122年至前255年）正赤统。这构成汗青演变的循环。周朝今后的新朝代又要正黑统，照此循环下去。

从目标论上讲，人间的政治不对必定使天活力，发怒。天怒的表示，是通过天然界的灾异，诸如地动、日蚀、月蚀、水灾、水患。这都是天的警告，要人主改正弊端。