第33章 将汉帝国理论化的哲学家:董仲舒(2)[第1页/共3页]
照何休的说法,《春秋》所记的过程,是孔子在抱负上变“衰乱世”为“升平世”,再变成“承平世”的过程。何休以“所传闻世”与“衰乱世”相共同,这是第一阶段。在此阶段,孔子集合他的全数重视于本身的鲁国,以鲁为改制中间。何休以“所闻世”与“升平世”相共同,这是第二阶段。在此阶段,孔子已经治好了本国,进而将安宁和次序传到“中国”境内的其他中原国度。最后,第三阶段,何休以“所见世”与“承平世”相共同。在此阶段,孔子不但将安宁和次序传到诸夏之国,并且野蛮了四周的蛮夷之国。在此阶段,何休说:“天下远近大小若一。”(《公羊传》隐公元年注)当然,何休的意义不是说,这些事孔子都实际完成了。他的意义是说,如果孔子当真有了权力、权威,他就会完成这些事。但是,即便如此,这个学说也仍然是怪诞的,因为孔子只活在《春秋》三世的前期,如何能够做前期的事呢?
固然《礼运》篇作者说这类“大同”是在畴昔的黄金期间,它实际上代表了汉朝人当时的胡想。汉朝人看到的纯真是政治同一,他们必然但愿看到更多方面的同一,像大同那样的同一。
大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修好。故交不独亲其亲,不独子其子。使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤傲废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,窃切乱贼而不作,故外户而不闭。是谓大同。
王者受命于天的学说并不是新学说。《书经》中已有此说,孟子则把它说得更清楚。但是董仲舒把它归入他的团体的天人哲学中,使之更加明白了。
董仲舒的三统说也对每个朝代的统治有所限定。一个皇家,不管多么好,其统治时候是有限的。起点一到,它就得让位给新朝,新朝的建立者又是受新命于天的。儒家就是用如许的一些办法,试图对独裁君主的绝对权力加以束缚。
汗青哲学
这类将社会退化分为三阶段的学说,又见于《礼记》的《礼运》篇。照《礼运》篇所说,第一阶段是乱世,第二阶段是“小康”之世,第三阶段是“大同”之世。《礼运》篇描述的“大同”以下:
[1]不是西方,固然西方是与秋相配的。据董氏说法,其启事是天“任阳不任阴”(《阴阳位》)。
但是不是统统人都能本身做到这一点。以是当局的职能就是帮忙生长人道。董仲舒写道:“天生民性,有善质而未能善,因而为之立王以善之,此天意也。”(《深察名号》)
照董仲舒说,直接担当周朝的既不是秦朝,也不是汉朝。他断言,实际上是孔子受天命继周而正黑统。孔子不是实际的王,倒是合法的王。
风趣的是,我们看到,在当代也用色彩表示社会构造的各种分歧的体系,它也恰是董仲舒所用的那三种色彩。遵循他的学说,我们或答应以说,法西斯主义正黑统,本钱主义正白统,共产主义正赤统。
天人干系既然如此密切,以是董仲舒以为,社会上政治的不对必定表示为天然界的非常征象。阴阳家早已提出这类学说,董仲舒则供应目标论的和机器论的解释。
对《春秋》的解释