第32章 将汉帝国理论化的哲学家：董仲舒(1)[第1页/共3页]

我在第十二章指出过，先秦思唯有两条分歧的线路：阴阳的线路，五行的线路。他们各自对宇宙的布局和发源做出了主动的解释。但是这两条线路厥后异化了，在董仲舒那边这类异化特别较着。以是在他的哲学中既看到阴阳学说，又看到五行学说。

据董仲舒说，宇宙由十种成分构成：天、地、阴、阳，五行的木、火、土、金、水，最后是人（见《春秋繁露・六合阴阳》，以下只注篇名）。他的阴阳看法很详细。他说：“六合之间，有阴阳之气，常渐人者，若水常渐鱼也。以是异于水者，可见与不成见耳。”（《如天之为》）

与此相联络，董仲舒谈到争辩已久的老题目，就是人道，即人的质，是善是恶的题目。他分歧意孟子的性善说，他说：“善如米，性如禾。禾虽出米，而禾未可谓米也。性虽出善，而性未可谓善也。米与善，人之继天而成于外也。非在天所为以内也。天所为，有所至于止。止以内谓之天，止以外谓之王教。王教在性外，而性不得不遂。”（《实性》）

汉语的“天”字，偶然译为Heaven（主宰之天），偶然译为nature（天然之天）。但是这两种译法都不非常切当，在董仲舒哲学中特别如此。我的同事金岳霖传授曾说：“我们若将‘天’既解为天然之天，又解为主宰天然的上帝之天，时而夸大这个解释，时而夸大另一个解释，如许我们或许就靠近了这其中国名词的几分真谛。”（未刊稿）这个说法对某些环境似分歧适，比方就分歧适老子、庄子，但是完整合适董仲舒。在本章以内呈现“天”字时，请读者想起金传授这段话，作为董仲舒哲学中“天”字的定义。

但是这两位哲学家的分歧，实际上不过是用语分歧。董仲舒本身就说：“孟子下质于禽兽之所为，故曰性之已善；吾上质于贤人之所善，故谓性未善。”（《深察名号》）孟子与董仲舒的分歧，就如许归结为两个用语“已善”和“未善”的分歧。

照董仲舒的说法，这是表白“天之任阳不任阴，好德不好刑”（《阴阳位》）。也是表白“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也”（《阴阳义》）。

是以，不管在精神或精力方面，人都是天的副本（见《为人者天》）。既然如此，人就高于宇宙其他统统的物。“天、地、人，万物之本也。天生之，地养之，人成之。”（《立元神》）人何故成之？董仲舒说通过礼、乐，就是说，通过文明和文明。借使真的没有文明和文明，宇宙就仿佛是个未成品，宇宙本身也会感到不完整的痛苦。以是他说，天、地、人“三者相为手足，合以成体，不成一无也”（《立元神》）。

不过孟子也没有完整说错，因为秦朝于公元前221年景立以后，只存在了约莫十五年。始天子身后不久，产生一系列的造反，抵挡暴秦统治，帝国崩溃了，取而代之的是汉朝（公元前206年至公元220年）。汉朝担当秦朝政治同一的思惟，持续秦朝未竟的奇迹，就是建立政治与社会的新次序。

董仲舒所要做的就是为当时政治、社会新次序供应实际按照。照他的说法，因为人是天的一部分，以是人行动的按照，必然要在天的行动中寻觅。他采取了阴阳家的思惟，以为天与人之间存在密切联络。从这个前提解缆，他把首要来源于阴阳家的形上学的按照，与主如果儒家的政治、社会哲学连络起来。