第32章 将汉帝国理论化的哲学家：董仲舒(1)[第1页/共3页]

这个期间之前的儒家以为，社会有“五伦”，即君臣、父子、佳耦、兄弟、朋友。董仲舒从当选出“三伦”，称为“三纲”。“纲”字的意义是网的大绳，统统的细绳都连在大绳上。君为臣纲，就是说，君为臣之主。夫为妻纲，父为子纲，都是这个意义。

社会伦理学说

据董仲舒说，宇宙由十种成分构成：天、地、阴、阳，五行的木、火、土、金、水，最后是人（见《春秋繁露・六合阴阳》，以下只注篇名）。他的阴阳看法很详细。他说：“六合之间，有阴阳之气，常渐人者，若水常渐鱼也。以是异于水者，可见与不成见耳。”（《如天之为》）

但是这两位哲学家的分歧，实际上不过是用语分歧。董仲舒本身就说：“孟子下质于禽兽之所为，故曰性之已善；吾上质于贤人之所善，故谓性未善。”（《深察名号》）孟子与董仲舒的分歧，就如许归结为两个用语“已善”和“未善”的分歧。

与此相联络，董仲舒谈到争辩已久的老题目，就是人道，即人的质，是善是恶的题目。他分歧意孟子的性善说，他说：“善如米，性如禾。禾虽出米，而禾未可谓米也。性虽出善，而性未可谓善也。米与善，人之继天而成于外也。非在天所为以内也。天所为，有所至于止。止以内谓之天，止以外谓之王教。王教在性外，而性不得不遂。”（《实性》）

董仲舒和阴阳家一样，以木、火、金、水各主管四时的一季，四方的一方。木主管东方和春季，火主管南边和夏季，金主管西方和春季，水主管北方和夏季。土主管中心并且扶助木、火、金、水。四时变更用阴阳运转来解释（《五行之义》）。

因为天有其阴阳，人是天的副本，以是民气也包含两个成分：性、情。董仲舒用“性”字，偶然取广义，偶然取狭义。就狭义说，性与情分开并且相对；就广义说，性包含情。在广义上，董仲舒偶然候以性为“质”，“性者，质也”（《深察名号》）。人的这类质，包含性（狭义）和情。由性而有仁，由情而有贪。狭义的性，相称于天的阳；情相称于天的阴（见《深察名号》）。

董仲舒是以夸大报酬和教养的感化，只要教养才令人与天、地划一。在这方面，他靠近荀子。但是他又和荀子分歧，分歧之处在于，他不以为人的质已经是恶的。善是性的持续，不是性的逆转。

以是四时窜改来自阴阳的盛衰，四时循环实际是阴阳循环。董仲舒说：“天道之常，一阴一阳。阳者天之德也，阴者天之刑也。……是故天之道，以三时（春、夏、秋）成生，以一时（冬）丧死。”（《阴阳义》）

我在第十二章指出过，先秦思唯有两条分歧的线路：阴阳的线路，五行的线路。他们各自对宇宙的布局和发源做出了主动的解释。但是这两条线路厥后异化了，在董仲舒那边这类异化特别较着。以是在他的哲学中既看到阴阳学说，又看到五行学说。

董仲舒所定的五行挨次，与《洪范》所定的（见本书第十二章）分歧。他定的挨次是：第一是木、第二是火、第三是土、第四是金、第五是水（《五行之义》）。五行“比相生而间相胜”（《五行相生》）。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木（《五行之义》），这是“比相生”。木胜土，土胜水，水胜火，火胜金，金胜木（《五行相胜》），这是“间相胜”。