第32章 将汉帝国理论化的哲学家：董仲舒(1)[第1页/共3页]

孟子说过，不喜好杀人的人能够同一天下。（见《孟子・梁惠王上》）他仿佛说错了，因为数百年后，恰是秦国同一了全中国。秦国在“耕战”两方面，也就是经济上、军事上，都超越其他国度。当时秦国事着名的“虎狼之国”。它端赖武力，又加上法家残暴的认识形状，胜利地征服了统统敌国。

董仲舒和阴阳家一样，以木、火、金、水各主管四时的一季，四方的一方。木主管东方和春季，火主管南边和夏季，金主管西方和春季，水主管北方和夏季。土主管中心并且扶助木、火、金、水。四时变更用阴阳运转来解释（《五行之义》）。

阴阳的盛衰遵守牢固的轨道，轨道是颠末四方的圆圈。阴初盛的时候，它就去扶助东方的木，构成了春。阳全盛的时候，它就去南边扶助火，构成了夏。但是按照物极必反的宇宙规律，如《老子》和《易传》所讲的，它当然盛极必衰。阳盛极而衰的时候，阴就同时开端盛了。阴初盛的时候，它到东方[1]扶助金，构成了秋。阴极盛的时候，它到北方扶助水，构成了冬。阴盛极而衰，阳同时开端盛，因而又有新的循环。

三纲以外，另有五常，都是儒家对峙的。“常”有稳定的意义，五常是儒家所讲的五种稳定的德行：仁、义、礼、智、信。董仲舒本人固然没有特别夸大这一点，但是统统的汉儒都共同主张，这五种德行与五行相合。仁与东方的木合，义与西方的金合，礼与南边的火合，智与北方的水合，信与中心的土合。（见《白虎通义》卷八）

宇宙产生论的学说

与此相联络，董仲舒谈到争辩已久的老题目，就是人道，即人的质，是善是恶的题目。他分歧意孟子的性善说，他说：“善如米，性如禾。禾虽出米，而禾未可谓米也。性虽出善，而性未可谓善也。米与善，人之继天而成于外也。非在天所为以内也。天所为，有所至于止。止以内谓之天，止以外谓之王教。王教在性外，而性不得不遂。”（《实性》）

阴阳家和儒家的异化

是以，不管在精神或精力方面，人都是天的副本（见《为人者天》）。既然如此，人就高于宇宙其他统统的物。“天、地、人，万物之本也。天生之，地养之，人成之。”（《立元神》）人何故成之？董仲舒说通过礼、乐，就是说，通过文明和文明。借使真的没有文明和文明，宇宙就仿佛是个未成品，宇宙本身也会感到不完整的痛苦。以是他说，天、地、人“三者相为手足，合以成体，不成一无也”（《立元神》）。

董仲舒觉得教养是性的持续，这一点他又靠近孟子。他写道：“或谓：性有善端，心有善质，尚安非善？应之曰：非也。茧有丝而茧非丝也。卵有雏而卵非雏也。比类率然，有何疑焉。”（《深察名号》）题目的提出，代表孟子的观点。题目的答复，董仲舒把他本身和孟子清楚地分开了。

人道学说

董仲舒是以夸大报酬和教养的感化，只要教养才令人与天、地划一。在这方面，他靠近荀子。但是他又和荀子分歧，分歧之处在于，他不以为人的质已经是恶的。善是性的持续，不是性的逆转。

我在第十二章指出过，先秦思唯有两条分歧的线路：阴阳的线路，五行的线路。他们各自对宇宙的布局和发源做出了主动的解释。但是这两条线路厥后异化了，在董仲舒那边这类异化特别较着。以是在他的哲学中既看到阴阳学说，又看到五行学说。