第33章 将汉帝国理论化的哲学家：董仲舒(2)[第2页/共3页]

照董仲舒说，直接担当周朝的既不是秦朝，也不是汉朝。他断言，实际上是孔子受天命继周而正黑统。孔子不是实际的王，倒是合法的王。

照董仲舒的说法，在实际汗青上，夏朝（传说在公元前2205年至前1766年）正黑统；商朝（约公元前1766年至约前1122年）正白统；周朝（约公元前1122年至前255年）正赤统。这构成汗青演变的循环。周朝今后的新朝代又要正黑统，照此循环下去。

政治哲学

[1]不是西方，固然西方是与秋相配的。据董氏说法，其启事是天“任阳不任阴”（《阴阳位》）。

董仲舒分春秋期间（公元前722年至前481年）为三世：孔子所见世，所闻世，所传闻世。据董仲舒说，孔子作《春秋》时，用分歧的词语记录这三世产生的事件。通过这些分歧的“书法”便能够发明《春秋》的“微言大义”。

社会退化的三个阶段

对《春秋》的解释

当局的构造也是以四时为模型。照董仲舒说，当局官员分为四级，是仿照一年有四时。每级每个官员上面有三个帮手，也是仿照一季有三月。官员像如许分为四级，又是因为人的才气和德行也是天然地分为四等。以是当局选出那些应当被选的人，再按他们德才的天然品级而加以任用。“故天选四时、十二（月），而人变尽矣。尽人之变，合之天，唯贤人者能之。”（《官制象天》）

但是不是统统人都能本身做到这一点。以是当局的职能就是帮忙生长人道。董仲舒写道：“天生民性，有善质而未能善，因而为之立王以善之，此天意也。”（《深察名号》）

汗青哲学

风趣的是，我们看到，在当代也用色彩表示社会构造的各种分歧的体系，它也恰是董仲舒所用的那三种色彩。遵循他的学说，我们或答应以说，法西斯主义正黑统，本钱主义正白统，共产主义正赤统。

之前有三部首要的解释《春秋》的书，即《三传》，从汉朝起这《三传》本身也成了典范。它们是《左传》（能够本来不是全部地为解释《春秋》而作，到厥后才归附上去）、《公羊传》、《穀梁传》。“三传”都是以传闻是作者的姓氏定名。此中以《公羊传》的解释，特别与董仲舒的学说相合。在《公羊传》中有不异的三世说。东汉前期，何休（129—182）为《公羊传》作解诂，进一步对这个学说停止了加工。

在第十二章我已经讲到邹衍如何故五德终始的学说解释改朝换代。某个朝代，因为它用某德，必须用符合此德的体例停止统治。董仲舒点窜了这个学说，以为朝代的更迭不是按照五德运转，而是按照他所说的“三统”挨次。三统是黑统、白统、赤统。每统各有其统治体系，每个朝代各正一统。（见《三代改制质文》）

固然《礼运》篇作者说这类“大同”是在畴昔的黄金期间，它实际上代表了汉朝人当时的胡想。汉朝人看到的纯真是政治同一，他们必然但愿看到更多方面的同一，像大同那样的同一。

董仲舒的三统说也对每个朝代的统治有所限定。一个皇家，不管多么好，其统治时候是有限的。起点一到，它就得让位给新朝，新朝的建立者又是受新命于天的。儒家就是用如许的一些办法，试图对独裁君主的绝对权力加以束缚。