第32章 将汉帝国理论化的哲学家：董仲舒(1)[第2页/共3页]

是以，不管在精神或精力方面，人都是天的副本（见《为人者天》）。既然如此，人就高于宇宙其他统统的物。“天、地、人，万物之本也。天生之，地养之，人成之。”（《立元神》）人何故成之？董仲舒说通过礼、乐，就是说，通过文明和文明。借使真的没有文明和文明，宇宙就仿佛是个未成品，宇宙本身也会感到不完整的痛苦。以是他说，天、地、人“三者相为手足，合以成体，不成一无也”（《立元神》）。

董仲舒（约公元前179―约前104），就是遵循如许的企图停止实际化的大实际家。他是广川（今河北省南部）人。汉朝免除百家，独尊儒术，他在此中起了很高文用。为了儒家的正统而建立根基轨制，他也起了首要感化：闻名的测验轨制，就是从他的期间开端构成的。在这个轨制下，进入宦途的各级当局官员就不靠出身崇高，不靠财产，而靠通过一系列按期测验。这些测验由当局主持，在天下同时停止，对于社会的统统成员都敞开大门，只要极少数人除外。当然，这些测验在汉朝还是雏形，在数百年后才真正遍及实施。这个轨制是董仲舒第一个建议的，更成心义的是他主张以儒家典范作为这些测验的根本。

以是四时窜改来自阴阳的盛衰，四时循环实际是阴阳循环。董仲舒说：“天道之常，一阴一阳。阳者天之德也，阴者天之刑也。……是故天之道，以三时（春、夏、秋）成生，以一时（冬）丧死。”（《阴阳义》）

传闻董仲舒专精学业，曾经“三年不窥园”，成果写出了巨著《春秋繁露》。又说他“下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面”，就是说，新门生只从老门生受业，不一订婚自见到他。（见《汉书・董仲舒传》）

照董仲舒的说法，阴阳学说也是社会次序的形上学按照。他写道：“凡物必有合。合，必有上，必有下，必有左，必有右，必有前，必有后，必有表，必有里。……有寒必有暑，有昼必有夜，此皆其合也。阴者阳之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。物莫无合，而合各有阴阳。……君臣父子佳耦之义，皆与诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。……霸道之三纲，可求于天。”（《基义》）

照董仲舒的说法，这是表白“天之任阳不任阴，好德不好刑”（《阴阳位》）。也是表白“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也”（《阴阳义》）。

汉语的“天”字，偶然译为Heaven（主宰之天），偶然译为nature（天然之天）。但是这两种译法都不非常切当，在董仲舒哲学中特别如此。我的同事金岳霖传授曾说：“我们若将‘天’既解为天然之天，又解为主宰天然的上帝之天，时而夸大这个解释，时而夸大另一个解释，如许我们或许就靠近了这其中国名词的几分真谛。”（未刊稿）这个说法对某些环境似分歧适，比方就分歧适老子、庄子，但是完整合适董仲舒。在本章以内呈现“天”字时，请读者想起金传授这段话，作为董仲舒哲学中“天”字的定义。

董仲舒觉得教养是性的持续，这一点他又靠近孟子。他写道：“或谓：性有善端，心有善质，尚安非善？应之曰：非也。茧有丝而茧非丝也。卵有雏而卵非雏也。比类率然，有何疑焉。”（《深察名号》）题目的提出，代表孟子的观点。题目的答复，董仲舒把他本身和孟子清楚地分开了。