第32章 将汉帝国理论化的哲学家：董仲舒(1)[第2页/共3页]

阴阳的盛衰遵守牢固的轨道，轨道是颠末四方的圆圈。阴初盛的时候，它就去扶助东方的木，构成了春。阳全盛的时候，它就去南边扶助火，构成了夏。但是按照物极必反的宇宙规律，如《老子》和《易传》所讲的，它当然盛极必衰。阳盛极而衰的时候，阴就同时开端盛了。阴初盛的时候，它到东方[1]扶助金，构成了秋。阴极盛的时候，它到北方扶助水，构成了冬。阴盛极而衰，阳同时开端盛，因而又有新的循环。

董仲舒觉得教养是性的持续，这一点他又靠近孟子。他写道：“或谓：性有善端，心有善质，尚安非善？应之曰：非也。茧有丝而茧非丝也。卵有雏而卵非雏也。比类率然，有何疑焉。”（《深察名号》）题目的提出，代表孟子的观点。题目的答复，董仲舒把他本身和孟子清楚地分开了。

照董仲舒的说法，这是表白“天之任阳不任阴，好德不好刑”（《阴阳位》）。也是表白“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也”（《阴阳义》）。

但是这两位哲学家的分歧，实际上不过是用语分歧。董仲舒本身就说：“孟子下质于禽兽之所为，故曰性之已善；吾上质于贤人之所善，故谓性未善。”（《深察名号》）孟子与董仲舒的分歧，就如许归结为两个用语“已善”和“未善”的分歧。

这个期间之前的儒家以为，社会有“五伦”，即君臣、父子、佳耦、兄弟、朋友。董仲舒从当选出“三伦”，称为“三纲”。“纲”字的意义是网的大绳，统统的细绳都连在大绳上。君为臣纲，就是说，君为臣之主。夫为妻纲，父为子纲，都是这个意义。

不过孟子也没有完整说错，因为秦朝于公元前221年景立以后，只存在了约莫十五年。始天子身后不久，产生一系列的造反，抵挡暴秦统治，帝国崩溃了，取而代之的是汉朝（公元前206年至公元220年）。汉朝担当秦朝政治同一的思惟，持续秦朝未竟的奇迹，就是建立政治与社会的新次序。

五常是小我的德行，三纲是社会的伦理。旧时纲、常二字连用，意指品德，或普通品德律。人生长人道必须遵守品德律，品德律是文明与文明的底子。

以是四时窜改来自阴阳的盛衰，四时循环实际是阴阳循环。董仲舒说：“天道之常，一阴一阳。阳者天之德也，阴者天之刑也。……是故天之道，以三时（春、夏、秋）成生，以一时（冬）丧死。”（《阴阳义》）

与此相联络，董仲舒谈到争辩已久的老题目，就是人道，即人的质，是善是恶的题目。他分歧意孟子的性善说，他说：“善如米，性如禾。禾虽出米，而禾未可谓米也。性虽出善，而性未可谓善也。米与善，人之继天而成于外也。非在天所为以内也。天所为，有所至于止。止以内谓之天，止以外谓之王教。王教在性外，而性不得不遂。”（《实性》）

董仲舒是以夸大报酬和教养的感化，只要教养才令人与天、地划一。在这方面，他靠近荀子。但是他又和荀子分歧，分歧之处在于，他不以为人的质已经是恶的。善是性的持续，不是性的逆转。

宇宙产生论的学说

汉语的“天”字，偶然译为Heaven（主宰之天），偶然译为nature（天然之天）。但是这两种译法都不非常切当，在董仲舒哲学中特别如此。我的同事金岳霖传授曾说：“我们若将‘天’既解为天然之天，又解为主宰天然的上帝之天，时而夸大这个解释，时而夸大另一个解释，如许我们或许就靠近了这其中国名词的几分真谛。”（未刊稿）这个说法对某些环境似分歧适，比方就分歧适老子、庄子，但是完整合适董仲舒。在本章以内呈现“天”字时，请读者想起金传授这段话，作为董仲舒哲学中“天”字的定义。