第23章 阴阳家和先秦的宇宙发生论(2)[第2页/共3页]

各卦中的连线是阳的标记，断线是阴的标记。乾卦、坤卦别离纯粹由连线、断线构成，以是各是阳、阴的典范。其他六卦都假定是由乾、坤交合而生。如许，乾、坤就是父、母，而其他六卦在《易传》中常常说是乾坤的后代。

阴阳家以为，五行按必然挨次，相生相克。他们还以为，四时的挨次，与五行相生的挨次是分歧的。木盛于春，木生火，火盛于夏。火生土，土盛于中心；土生金，金盛于秋；金生水，水盛于冬；水又生木，木盛于春。

从以上引文看来，朝代的挨次，也是和五行的天然挨次分歧的。以土德王的黄帝，为以木德王的夏朝所克。以木德王的夏朝，为以金德王的商朝所克。以金德王的商朝，为以火德王的周朝所克。以火德王的周朝，将为以水德王的朝代所克。以水德王的朝代，又将为以土德王的朝代所克。如此完成了这个循环。

正因为刻削少恩，秦朝为时不久，为汉朝代替。汉朝天子也信赖，天子是承五德转移之运而王，但是汉朝究竟以何德而王，很有争辩。有人说，汉朝代替秦朝，是以是以土德王。但是也有人说，秦朝太残暴，太短促，不能算是合法的朝代，以是汉朝实际上是替代周朝。两边都有吉祥支撑，这些吉祥都能够加以分歧的解释。最后，在公元前104年，汉武帝决定正式宣布汉以土德王。即便如此，厥后仍有定见分歧。

一套汗青哲学

《系辞传下》说：“六合氤缊，万物化醇；男女构精，万物化生。”六合是阴阳的物质表示，乾坤是阴阳的意味表示。“乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。”（《系辞传上》）阴阳天生万物的过程，与男女天生生物的过程完整类似。

邹衍

五行学说解释了宇宙的布局，但是没有解释宇宙的发源。阴阳学说解释了宇宙发源。

凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大蚓大蝼。黄帝曰：土气胜。土气胜，故其色尚黄，其事则土。

除了阴阳的看法，另有一个首要的看法是数的看法。因为前人凡是以为占卜是泄漏天机的体例，又因为用蓍草占卜是按照分歧的数的组合，以是难怪《易传》的知名作者偏向于信赖天机在于数。照他们的说法，阳不偶，阴数偶。《易传》说：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡六合之数五十有五。此以是成窜改而行鬼神也。”（《系辞传上》）

原始中国人的宗教中，很能够设想有一个父神和母神，他们生出万物。但是在阴阳哲学中，用阴阳之道代替了或解释了如许的拟人的神。阴阳之道固然也比作男女之道，但是已经被了解为完整不具品德的天然力了。

乾坤连络而生其他六卦，这类过程，也就是阴阳连络而生天下万物这类过程的意味。阴阳连络而生万物，与男女连络而生生物，是类似的。由此可知，阳是男道，阴是女道。

《史记》的《孟子荀卿传记》中说，邹衍的体例是“必先验小物，推而大之，至于无垠”。他的兴趣仿佛集合在地理和汗青方面。

厥后，阴阳就与《易经》从底子上连络起来。《易经》的“经”，根基成分是所谓“八卦”，每卦由三条连线或断线构成。任取二卦组合起来，得六十四卦，等等。《易经》的原文只包含六十四卦的卦辞和爻辞。