第23章 阴阳家和先秦的宇宙发生论(2)[第3页/共3页]

邹衍

以上几行引文，表白邹衍建立了新的汗青哲学，以五德转移解释汗青窜改。这个哲学的详细内容司马迁没有记录下来，但是《吕氏春秋》的《有始览·应同》篇讲了，不过这篇也没有提邹衍的名字。《应同》篇说：

及禹之时，天先见草木秋冬不杀。禹曰：木气胜。木气胜，故其色尚青，其事则木。

各卦中的连线是阳的标记，断线是阴的标记。乾卦、坤卦别离纯粹由连线、断线构成，以是各是阳、阴的典范。其他六卦都假定是由乾、坤交合而生。如许，乾、坤就是父、母，而其他六卦在《易传》中常常说是乾坤的后代。

一套汗青哲学

“阳”字本是指日光，“阴”字本是指没有日光。到厥后，阴、阳生长成为指两种宇宙权势或道理，也就是阴阳之道。阳代表阳性、主动、热、明、干、刚等等，阴代表阳性、被动、冷、暗、湿、柔等等。阴阳二道相互感化，产生宇宙统统征象。这类思惟，在中国人的宇宙发源论里直至近代仍然流行。早在《国语》（其成书能够晚至公元前4世纪、3世纪）里已经讲到阴阳之道。“幽王二年（公元前780），西周三川皆震。伯阳父曰：……阳伏而不能出，阴迫而不能烝，因而有地动。”（《周语一》）

《系辞传下》说：“六合氤缊，万物化醇；男女构精，万物化生。”六合是阴阳的物质表示，乾坤是阴阳的意味表示。“乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。”（《系辞传上》）阴阳天生万物的过程，与男女天生生物的过程完整类似。

从以上引文看来，朝代的挨次，也是和五行的天然挨次分歧的。以土德王的黄帝，为以木德王的夏朝所克。以木德王的夏朝，为以金德王的商朝所克。以金德王的商朝，为以火德王的周朝所克。以火德王的周朝，将为以水德王的朝代所克。以水德王的朝代，又将为以土德王的朝代所克。如此完成了这个循环。

除了阴阳的看法，另有一个首要的看法是数的看法。因为前人凡是以为占卜是泄漏天机的体例，又因为用蓍草占卜是按照分歧的数的组合，以是难怪《易传》的知名作者偏向于信赖天机在于数。照他们的说法，阳不偶，阴数偶。《易传》说：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡六合之数五十有五。此以是成窜改而行鬼神也。”（《系辞传上》）

《史记》的《孟子荀卿传记》中说，邹衍的体例是“必先验小物，推而大之，至于无垠”。他的兴趣仿佛集合在地理和汗青方面。

汉朝今后，人们不大重视这个题目了。但是一向到辛亥反动打消帝制为止，天子的正式头衔仍然是“奉天承运天子”。所谓“承运”，就是承五德转移之运。