第22章 阴阳家和先秦的宇宙发生论(1)[第1页/共3页]

阴阳家第二篇首要文献是《月令》，最后见于公元前3世纪末的《吕氏春秋》，厥后又载入《礼记》。《月令》的得名，是因为它是小型的历书，概括地奉告君民，他们该当按月做甚么事，以便与天然力保持调和。在此中，宇宙的布局是按阴阳家的实际描述的。这个布局是时空的，就是说，它既是空间布局，又是时候布局。因为位于北半球，当代中国人非常天然地觉得南边是热的方向，北方是冷的方向。因而阴阳家就把四时与四方共同起来。夏季配南边；夏季配北方；春季配东方，因为东方是日出的方向；春季配西方，因为西方是日落的方向。阴阳家还以为，日夜窜改是四时窜改的小型表示。从而，凌晨是春季的小型表示，中午是夏季的小型表示，傍晚是春季的小型表示，夜间是夏季的小型表示。

《月令》奉告我们：“孟春之月……东风解冻，蛰虫始振。……是月也，气候降落，地气上腾，六合和同，草木萌动。”人的行动必须与此调和分歧，以是在此月，天子“命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。……制止砍木，毋覆巢。……是月也，不成以称兵，称兵必天殃。兵戎不起，不成从我始”。如果天子在每月不按合适本月的体例行动，就要形成非常的天然征象。比方，“孟春行夏令，则雨水不时，草木早落，国时有恐。行秋令，则其民大疫，猋风暴雨总至，藜莠蓬蒿并兴。行冬令，则水潦为败，雪霜大挚，首种不入”（均见《礼记·月令》）。

《月令》

第一种是天文。《汉书·艺文志》中说：“天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪休咎之象。”

在《洪范》里，我们看到，五行的看法还是粗糙的。《洪范》的作者说到五行的时候，所想的仍然是实际的物，如水、火等，而不是以五者为名的笼统的力，如先人所讲的五行那样。作者还奉告我们，人类天下和天然天下是相互关联的，君主方面的罪过就导致天然界非常征象的呈现。这个学说，被厥后的阴阳家大为生长了，叫做“天人感到论”。

阴阳家试图用如许的宇宙论，既从时候又从空间解释天然征象，还进一步以为这些征象与人类行动密切联络。以是《月令》做出规定，天子该当按月做哪些事，才合适名义。

阴阳家对于中国思惟的进献就是如此。这个学派力求对天然物事只用天然力做出主动的解释。所谓主动的，我是指实事求是的。

第二种是历谱。《艺文志》中说：“历谱者，序四时之位，正分至之节，会日月五星之辰，以考寒暑杀生之实。……凶厄之患，吉隆之喜，其术皆出焉。”

五行凡是译为Five Elements（五种元素）。我们切不成将它们看作静态的，而该当看作五种静态的相互感化的力。汉语的“行”字，意指to act（行动），或to do（做），以是“五行”一词，从字面上翻译，似是Five Activities（五种活动），或Five Agents（五种动因）。五行又叫五德，意指Five Powers（五种才气）。

《洪范》中列举了“九畴”：“1、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。”“2、五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作乂，明作哲，聪作谋，睿作圣。”我们且跳到第八：“8、庶征：曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰风，曰时。五者来备，各以其叙，庶草富强。一极备，凶；一极无，凶。曰休征：曰肃，时雨若；曰乂，时旸若；曰哲，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。曰咎征：曰狂，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若。”