第22章 阴阳家和先秦的宇宙发生论(1)[第2页/共3页]

《月令》

第一种是天文。《汉书·艺文志》中说：“天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪休咎之象。”

阴阳家第二篇首要文献是《月令》，最后见于公元前3世纪末的《吕氏春秋》，厥后又载入《礼记》。《月令》的得名，是因为它是小型的历书，概括地奉告君民，他们该当按月做甚么事，以便与天然力保持调和。在此中，宇宙的布局是按阴阳家的实际描述的。这个布局是时空的，就是说，它既是空间布局，又是时候布局。因为位于北半球，当代中国人非常天然地觉得南边是热的方向，北方是冷的方向。因而阴阳家就把四时与四方共同起来。夏季配南边；夏季配北方；春季配东方，因为东方是日出的方向；春季配西方，因为西方是日落的方向。阴阳家还以为，日夜窜改是四时窜改的小型表示。从而，凌晨是春季的小型表示，中午是夏季的小型表示，傍晚是春季的小型表示，夜间是夏季的小型表示。

五行凡是译为Five Elements（五种元素）。我们切不成将它们看作静态的，而该当看作五种静态的相互感化的力。汉语的“行”字，意指to act（行动），或to do（做），以是“五行”一词，从字面上翻译，似是Five Activities（五种活动），或Five Agents（五种动因）。五行又叫五德，意指Five Powers（五种才气）。

阴阳家试图用如许的宇宙论，既从时候又从空间解释天然征象，还进一步以为这些征象与人类行动密切联络。以是《月令》做出规定，天子该当按月做哪些事，才合适名义。

《月令》奉告我们：“孟春之月……东风解冻，蛰虫始振。……是月也，气候降落，地气上腾，六合和同，草木萌动。”人的行动必须与此调和分歧，以是在此月，天子“命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。……制止砍木，毋覆巢。……是月也，不成以称兵，称兵必天殃。兵戎不起，不成从我始”。如果天子在每月不按合适本月的体例行动，就要形成非常的天然征象。比方，“孟春行夏令，则雨水不时，草木早落，国时有恐。行秋令，则其民大疫，猋风暴雨总至，藜莠蓬蒿并兴。行冬令，则水潦为败，雪霜大挚，首种不入”（均见《礼记·月令》）。

南边和夏季都热，因为热在南边、在夏季“火德盛”。北方和夏季都冷，因为在北方、在夏季“水德盛”，冰、雪都与水相连，都是冷的。一样地，“木德盛”于东方和春季，因为春季万木发展，而东方与春季相配。“金德盛”于西方和春季，因为金与春季都有肃杀的性子，而西方与春季相配。如许，五行（五德）有四样都说到了，只剩下土德还没有肯定方位和季候。但是《月令》说了，土是五行的中间，以是在方位上居于四方的中心，在季候上居于夏秋之交。

第四种是蓍龟。这是中国当代占卜用的两种首要体例。后一种体例是，管占卜的巫史，在刮磨得很光滑的龟甲或兽骨上，钻凿一个圆形的凹缺，然后用火炙烤。环绕着钻凿的处所，现出裂纹。按照这些裂纹。传闻能够晓得所问的事情的休咎。这类体例叫“卜”。前一种体例是，巫史用蓍草的茎按必然的法度操纵，得出必然的数的组合，再查《易经》来解释，鉴定休咎。这类体例叫“筮”。《易经》的卦辞、爻辞本来就是为筮用的。