第19章 道家第三阶段：庄子(2)[第1页/共4页]

《齐物论》里还说：“是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩。然若公然也，则然之异乎不然也亦无辩。……忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竞。”“无竟”是得道的人所住之境。如许的人不但有对于“一”的知识，并且已经实际体验到“一”。这类体验就是住于“无竟”的经历。他已经忘了事物的统统辨别，乃至忘了他本身糊口中的统统辨别。他的经历中只要浑沌的“一”，他就糊口在此中。

这里有一个题目：一小我如何变成如许的至人？要答复这个题目，就要阐发《庄子》的第二篇《齐物论》。在《清闲游》里，庄子会商了两个层次的幸运；在《齐物论》里，他会商了两个层次的知识。我们的阐发，且从第一个层次即较低的层次开端。在本书讲名家的一章里，我们说过，惠施和庄子有某些类似。在《齐物论》中庄子会商的较低层次的知识，正与惠施“十事”中的知识相似。

这个分歧，有些道家的人看得很清楚。他们用“忘”字表达其体例的诀窍，这是很有深意的。贤人并不是保持原始的无知状况的人。他们有一个期间具有丰富的知识，能做出各种辨别，只是厥后健忘了它们。他们与原始的无知的人之间辨别很大，就和英勇的人与落空知觉而不害怕的人之间的辨别一样大。

以诗的说话描述，如许的人就是“乘六合之正而御六气之辩，以游无穷者”。他真恰是独立的人，以是他的幸运是绝对的。

庄子在另一方面，以为是、非的观点都是每人各自建立在本身的有限的观点上。统统这些观点都是相对的。《齐物论》说：“方生方死，方死方生。方可方不成，方不成方可。因是因非，因非因是。”事物永久在窜改，并且有很多方面。以是对于同一事物能够有很多观点。只要我们如许说，就是假定有一个站得更高的观点。如果我们接管了这个假定，就没有需求本身来决定孰是孰非。这个论证本身就说了然题目，无需另做解释。

人们若如许各按本身的片面观点辩论，既没法得出最后的结论，也没法决定哪一面真是真非。《齐物论》说：“既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？我与若不能相知也，则人固受其黮暗。吾谁使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之！使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？”这就是说：借使我跟你辩，你胜了我，我不堪你，这就能证明你的定见必然精确吗？我胜了你，你不堪我，这就能证明我的定见必然精确吗？或者你我中间，有一小我的定见是精确的，或者都是精确的，或者都是不精确的，我跟你都不能决定。叫谁决定呢？叫跟你的定见不异的人来决定，既然跟你的定见不异，如何能决定？叫跟我的定见不异的人来决定，既然跟我的定见不异，如何能决定？叫跟你、我的定见都分歧的人来决定，既然跟你、我的定见都分歧，如何能决定？叫跟你、我的定见都同的人来决定，既然跟你、我的定见都同，如何能决定？