第18章 道家第三阶段：庄子(1)[第1页/共4页]

为甚么庄子狠恶反对通过正规的当局机器治天下，主张不治之治是最好的治，启事就在此。他说：“闻在宥天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也。宥之也者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉？”（《庄子·在宥》）在宥，就是听其天然，不加干与。

以上所说，仅只是庄子的求得相对幸运的体例。只需求顺乎人本身内涵的天然赋性，就获得如许的相对幸运。这是每小我能够做到的。庄子的政治、社会哲学，目标正在于为每小我求得如许的相对幸运。任何政治、社会哲学所但愿做到的，充其量都不过如此吧。

庄子本人有个故事，很好地说了然这一点。庄子妻死，惠施去吊丧，却看到庄子蹲在地上，鼓盆而歌。惠施说，你不哭也就够了，又鼓盆而歌，不是过分度了吗！“庄子曰：‘不然。是其始死也，我独何能无慨然。察其始，而本无生，非徒无生也，而本无形。非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而无形，形变而有生。今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自发得不通乎命，故止也。’”（《庄子·至乐》）郭象注：“未明而概，已达而止，斯以是诲有情者，将令推至理以遣累也。”情能够以理和了解抵消。这是斯宾诺莎的观点，也是道家的观点。

人能够有很多大祸临头，最大的大祸是灭亡，《庄子》中有很多关于灭亡的会商。害怕灭亡，忧愁灭亡的到来，都是人类不幸的首要来源。不过这类害怕和忧愁，能够因为对事物天然赋性有真正了解而减少。《庄子》里有个故事，讲到老子之死。老子死了，他的朋友秦失来记念，却攻讦别人痛哭，说：“是遁天倍情，忘其所受。古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也。适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。古者谓是帝之悬解。”（《摄生主》）

获得绝对幸运的体例

如果不是“在宥”天下，而是以法律、轨制“治天下”，那就像是络马首、穿牛鼻。也像是把凫腿增加，把鹤腿截短。把天然自发的东西变成报酬的东西，庄子称之为“以人灭天”（《庄子·秋水》）。它的成果只能是痛苦和不幸。

庄子与孟子同时，是惠施的朋友，但是明天传播的《庄子》，大抵是公元3世纪郭象重编的。郭象是《庄子》的大注释家。以是我们不能必定《庄子》的哪几篇是庄子本人写的。究竟上，《庄子》是一部道家著作的汇编，有些代表道家的第一阶段，有些代表第二阶段，有些代表第三阶段。只要第三阶段岑岭的思惟，才真恰是庄子本身的哲学，就连它们也不会全都是庄子本身写的。因为，固然庄子的名字能够当作先秦道家最后阶段的代表，但是他的思惟体系，则能够是颠末他的门人之手，才最后完成。比方，《庄子》有几篇说到公孙龙，公孙龙必定晚于庄子。

庄子在这里描述的就是已经获得绝对幸运的人。他是至人、神人、贤人。他绝对幸运，因为他超出了事物的浅显辨别。他也超出了本身与天下的辨别，“我”与“非我”的辨别。以是他无己。他与道合一。道有为而无不为。道有为，以是无功，贤人与道合一，以是也无功。他或许治天下，但是他的治就是只让人们听其天然，不加干与，让每小我充分地、自在地阐扬他本身的天然才气。道知名，贤人与道合一，以是也知名。