第15章 名家(2)[第2页/共4页]

“本日话越而昔来。”这句是说，“今”与“昔”是相对的名词。本日的昨日，是昨日的本日；本日的本日，是明日的昨日。今昔的相对性就在这里。

他的著作《公孙龙子》，有一篇《白马论》。其首要命题是“白马非马”。公孙龙通过三点论证，力求证明这个命题。第一点是：“马者，以是命形也；白者，以是命色也。命色者非命形也。故曰：白马非马。”若用西方逻辑学术语，我们能够说，这一点是夸大，“马”、“白”、“白马”内涵的分歧。“马”的内涵是一种植物，“白”的内涵是一种色彩，“白马”的内涵是一种植物加一种色彩。三者内涵各不不异，以是“白马非马”。

公孙龙以这些知识论的、形上学的辩论，建立了他的命题：坚、白分离。在中国当代这是个闻名命题，以“离坚白之辩”闻名于世。

“我知天下当中心，燕之北、越之南是也。”当时的各国，燕在最北，越在最南。当时的中国人觉得中国就是天下，即天下。以是知识的说法该当是，天下当中心在燕之南、越之北。惠施的这类相反的说法，公元3世纪的司马彪注释得很好，他说：“天下无方，故地点为中；循环无端，故地点为始也。”

“南边无穷而有穷。”“南边无穷”是当时的人常说的话。在当时，南边几近无人体味，很像两百年前美国的西部。当时的中国人感觉，南边不像东方以海为限，也不像北方、西方以荒凉流沙为限。惠施这句话，很能够仅只是表示他过人的地理知识，就是说，南边终究也是以海为限。但是更能够是意味着，有穷与无穷也都是相对的。

《庄子》的《天下》还载有“天下之辩者”的辩论二十一事，而没有确指各系何人。但是很较着，一些是按照惠施的思惟，另一些是按照公孙龙的思惟，都能够呼应地加以解释。风俗上说它们都是悖论，只要我们了解了惠施、公孙龙的根基思惟，它们也就不成其为悖论了。

《公孙龙子》另有一篇《指物论》。公孙龙以“物”表示详细的个别的物，以“指”表示笼统的共相。“指”字的意义，驰名词的意义，就是“手指头”；有动词的意义，就是“指明”。公孙龙为甚么以“指”表示共相，恰是兼用这两种意义。一个浅显名词，用名家术语说就是“名”，以某类详细事物为内涵，以此类事物共有的属性为内涵。一个笼统名词则不然，只表示属性或共相。因为汉语不是屈折语，以是一个浅显名词和一个笼统名词在情势上没有辨别。如许一来。在汉语里，西方人叫做浅显名词的，也能够表示共相。另有，汉语也没有冠词。以是一个“马”字，既表示普通的马，又表示个别的马；既表示某匹马，又表示这匹马。但是细心看来，“马”字根基上是指普通观点，即共相，而某匹马、这匹马则不过是这个普通观点的个别化利用。由此能够说，在汉语里，一个共相就是一个名所“指”的东西。公孙龙把共相叫做“指”，就是这个原因。

惠施学说、公孙龙学说的意义

第三点是：“马固有色，故有白马。使马无色，有马如己耳。安取白马？故白者，非马也。白马者，马与白也，白与马也。故曰：白马非马也。”这一点仿佛是夸大，“马”这个共相与“白马”这个共相的分歧。马的共相，是统统马的本质属性。它不包含色彩，仅只是“马作为马”。如许的“马”的共性与“白马”的共性分歧。也就是说，马作为马与白马作为白马分歧。以是“白马非马”。