《韩非子》[第1页/共73页]

之前吴起用楚国的政治风俗来疏导楚悼王说：“大臣的权势太重，封君太多，如许的话对上则会逼迫君主．对下则会残暴百姓，这是使国度贫弱、兵力涣散的为政之道。封君的子孙在担当了三代今后，就要收回他们的爵禄，减少百官的俸禄和官阶；裁汰并不急需的重臣私门内的家臣，来豢养那些颠末提拔、练习的士卒。”悼王遵循他的主张推行了一整年后死去，吴起也遭到楚国的贵族毒害，被支解而死。商鞅在秦国指导秦孝公实施什伍连坐轨制、设立相互告奸的罪恶，焚书坑儒而推明法律，堵塞私门之间的拜托来成绩对国度成建功绩，制止游惰之人而尊显那些努力于农战的人。孝公加以推行，君主是以而高贵安稳，国度是以而富国强兵，八年以后孝公死去，商鞅也被车裂而死。楚国因为没有重用吴起而减弱、动乱，秦国则因推行了商鞅的法律而富国强兵，这二人的主张是很精确的，但是，吴起被支解，商鞅被车裂，这又是甚么启事呢?是因为(掌权的)大臣们惊骇法律，百姓讨厌法治之故。当今之世，大臣迷恋权势，百姓安于乱政，远比秦楚当时的环境更甚。而君主却不如楚悼王、秦孝公那样有策画，如许。神通之士又怎能冒着吴起、商鞅那样的伤害来推明本身的神通呢!这就是时世狼籍而没有霸王之道的启事。

(16)执操：指所持有的志节。 不侵：指不被别的人或事侵害。

【译文】

小孩子们在一起做游戏，把灰尘当作饭，把泥巴当作肉汁，把木块当作大块肉，但是到天晚了就必然要回家用饭，这是因为灰尘饭、泥巴汁能够玩耍却不能吃。称道上古传播歌颂的东西，娓娓动听但不实在际，师法当代贤君的仁义品德却不能管理好国度，这也是因为这些言行可供玩耍但不能用来治国。因恋慕仁义而使国度强大、产生混乱的，是韩、赵、魏三国；不寻求仁义而国度安宁强大的是秦国。但是现在秦国还没能同一天下，只是因为秦国的管理还尚未完美的启事。

【原文】

【注释】

①燕：通“宴”，安适。

荆令公子将伐陈①。丈人送之．曰：“晋强，不成不慎也。”公子曰：“丈人奚忧?吾为丈人破晋。”丈人曰：“可。吾方庐陈南门以外。”公子曰：“是何也?”曰：“我笑勾践也。为人之如是其易也，己独何为密密十年难乎②?”

⑥素有为：素有为，即空虚有为。素，空也。

夫民之性，恶劳而乐佚①。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不可于天下者必塞。故欲举大功而难致而力者，大功不成几而举也②；欲治其法而难变其故者，民乱不成几而治也。故治民无常，唯治为法。法与时转则治，治与世宜则有功。故民朴，而禁之以名，则治；世知③，维之以刑，则从。时移而治不易者乱，能治众而禁稳定者削④。故贤人之治民也，法与时移而禁与能变。

君主必须依托权势而不能依靠臣下的诚笃，以是东郭牙建议齐桓公不能把大权全数交给管仲；君主必须依托权谋而不能依靠臣下的诚笃，以是浑轩反对晋文公对箕郑的信赖。以是把握了统治术的君主，讲究信誉而依法行赏，以此来鼓励臣民竭尽本身的才气；对有罪恶的必然依法惩办．以此来制止人们为非作歹。臣下即便有乱七八糟的行动，也必然有能够操纵的处所，以是赵简子让阳虎当了本身的相室，而鲁哀公扣问了有关“夔一足”的事今后以为夔有了一个长处也就充足了。