《大学》[第1页/共10页]

所谓齐其家，在修其身者。人之其所敬爱而辟焉①，之其所贱恶而辟焉②，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉③，之其所敖惰而辟焉④。故好而知其恶⑤，恶而知其美者⑥，天下鲜矣⑦！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不成以齐其家。

当代有想要彰明光亮的德行于天下的人，先要管理好本身的国，想要管理本身的国，就要先整治好家；想要先整治好家，就要先尽力进步本身的品德涵养；想要尽力进步本身的品德涵养，就要先端方思惟；想要端方思惟，就要先使本身的情意诚笃；想要使本身的情意诚笃，就要先充分知识；充分知识的体例在于切磋事物的道理、规律。

《帝典》曰⑤：“克明峻德⑥”。皆自明也。

【译文】

故治国在齐其家。

【原文】

【注释】

心不在焉②，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。

【注释】

④敖惰：指本身所轻视和怠慢的人。

①长（zhǎng）国有：担负一国的君主。务：努力。

①戾：音lì，乖张，罪恶。

⑤厌（yǎn）然：遮讳饰掩的模样。

③亲民：程颐以为“亲”通“新”，为革旧更新之意。

③恂栗（xún lì）：描述因惊骇而颤栗。这里指谦恭谨慎的模样。

四．释“止于至善”

自天子乃至于庶人①，壹是皆是以修身为本②。

①大学：先秦期间贵族的教诲分为两个阶段，8岁入小学，学习根基的知识与技术；15岁入大学，学习修身治国的事理。大，古音读“秦”，现在仍读“大”。

【译文】

①此谓知本：这一句与上文反复，程子思疑其为“衍文”。

晓得了应当达到的目标，然后才气有肯定的志向；有了肯定的志向，然后才气心静；有了安宁的表情，然后才气精密地思虑；有了思虑周到的行事体例，才气办事得宜，达到善的最高境地。

③修：涵养。修其身：尽力进步本身的品德涵养。

生财有大道①。生之者众，食之者寡②，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣③！仁者以财发身，不仁者以身发财④。未有上好仁而下不好义者也；未有好义其事不终者也；未有府库财非其财者也。

④慎其独：独处时能谨慎不苟。

《康诰》说：“珍惜公众就像母亲珍惜初生婴儿一样。”只要朴拙地寻求，即便不能达到完整合适，也不会相差很远。糊口中没有见过先学会如何哺育孩子然后再出嫁的女子。

【原文】

《康诰》曰：“如保赤子④。”心诚求之，虽不中⑤，不远矣，未有学养子而后嫁者也。

子曰：“听讼①，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞②，大畏民志③，此谓知本。

【原文】

④以财发身：用财产为完美品德，使本身生长。以身发财：用捐躯品德的体例来生长财产。这两句话是说，仁者分离财帛以得百姓，不仁者丧失性命也要剥削财产。

【原文】

《尚书·秦誓》篇中说：“有一名如许的臣子，他诚笃埋头，能够宽大别人。别人有技术，就像本身具有一样；别人的美德圣贤，他至心喜好。他不但口头上奖饰，气度也是能够包容的。他如许做来庇护我的子孙与百姓，如许的臣子是多么无益啊！别人有技术，就妒忌讨厌他；别人有美德才气，就使他不被国君重用。这类人实在是不能包容别人，也不能庇护我的子孙和百姓，这就伤害了！”