《道德经》[第2页/共51页]

【译文】

老子以为：不管是“治人”还是“事天”，都要本着俭仆少费的原则。俭仆少费的原则是合适道的，顺服于道做甚么事都不会呈现险阻，遵循它的原则管理国度就会长治久安。

善行，无辙迹①；善言，无瑕谪②；善数，不消筹策③；善闭，无关楗④而不成开；善结，无绳约⑤而不成解。是以贤人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物；是谓袭⑥明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资⑦，虽智大迷。是谓要⑧妙。

⑤畋猎：在田间平野打猎。畋，打猎。

编者

⑤宗：泉源。

⑤多藏必厚亡：丰富的藏货就必然会招致惨痛的丧失。

第十八章 49

【注释】

我不晓得它的名字，以是把它叫做“道”，再勉强地给它起个名叫“大”。它泛博无边而运转不息，运转不息而伸展悠远，伸展悠远而又返回本原。

①雄：阳刚，勇力之意。

②小：用以描述“道”是隐而不成见的。

朴材被制形成千百种器物，唯有贤人才气设官管理，不使天下豆割。

第五十三章 126

【译文】

【剖析】

第三十五章

处世之道如用器物盛水，若不竭倾倒必定盈满溢出，不照及时停止；物体捶击得过分锋利，必然不能长保其锋芒。金玉满屋，谁能万世守住；繁华而骄，必定自招祸灾。事情胜利后，就要含藏收敛，这是合适天然规律的事理。

⑧养：爱养、护养。

③柔脆：指草木形质的柔嫩脆弱。

最优良的统治者，人们仅仅晓得有他的存在罢了；次一等的统治者，人们都靠近他、赞美他；再次一等的统治者，人们害怕他；更次一等的统治者，人们都不平他。这类统治者，因为本身诚信不敷，人们也就不会信赖他。因此最优良的统治者，老是那么落拓，他很少发号施令，但事情却一件件地美满达成。而老百姓却不晓得是圣君在运作，还觉得本来就是如此。

此章老子所阐述的是人的德行修为题目。老子采取其惯于采取的以天然之理推及人事之理的论证体例，先以人和植物生时的躯体状况和身后的躯体状况作为比方，申明倔强是违背天然法例的死路，荏弱是适应天然法例的活路。但老子此论的重点并不在此，而是再一次夸大人之德行修为：守柔是上乘的修为，刁悍是下乘的修为。这也是老子的道荏弱胜刚烈的一贯的理念。

治人事天①，莫若啬②。夫唯啬，是谓早服③；早服谓之重积善④；重积善则无不克⑤；无不克则莫知其极；莫知其极，能够有国；有国之母⑥，能够悠长。是谓根深固柢⑦，长生久视⑧之道。

这是老子的体例论和天然主义的功德篇。老子的这一篇文章，旨在申明事物是相互对峙而存在的、相生的，同时也说了然为功而不居功，以是功德永在的天然主义思惟。

管理天下符合“道”，便能够做到太安然宁，把战马退还到田间给农夫用来耕作。管理天下分歧乎“道”，连怀胎的母马也要奉上疆场，在疆场的郊野生上马驹。统统的灾害都出于不满足，统统的罪恶都因为贪欲。以是，“满足”这一种满足，才是永久的满足。