《道德经》[第3页/共51页]

【译文】

⑤吹：热吹。

【译文】

【剖析】

⑤属：依托，依托。

“虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之以是贵此道者何?不曰：求以得，有罪以免邪！故为天下贵”是再次重提道之贵重，并明白指出修道要有精确的修道目标。为了让人能体味道的贵重程度，老子以帝王之尊的仪像来与得道比拟，说即便获得了帝王之尊的职位，也不如静坐悟道。

第七十七章 178

【注释】

第十章 31

大道 ①兮，其可摆布。万物恃之以生而不辞②，功成而不名有③。衣养④万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主⑤，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

【剖析】

所谓八卦乃：

⑤约：缠束，用绳捆物。

古之善为士①者，奥妙玄通，深不成识。夫唯不成识，故强②为之容③；豫④焉，若冬涉川；犹⑤兮，若畏四邻；俨⑥兮，其若客；涣⑦兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷⑧兮，其若谷；混兮，其若浊。敦能浊以止静之徐清；孰能安以久动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

④神：灵验，奇异，意即不能作法。

老子以为：法家以法制以求修身、齐家、睦邻、治国、平天下，儒家以聚徒讲学以求修身、齐家、睦邻、治国、平天下，都是有为，都是不但监禁别人也监禁自我的做法。道之德的理念，是天然有为的理念，应当用天然有为去修身、齐家、睦邻、治国、平天下。在老子的抱负当中，以天然有为去修身，那么就会大家都变得纯真，从而消弭了民气刁滑；以天然有为去齐家，那么家属成员都以纯真无诈事家，从而家庭也会成为敷裕的家庭；以天然有为去与乡邻相处，那么大家都以纯真对人，从而乡邻之间也能敦睦长远；以天然有为去管理邦国，邦国也能畅旺发财；以天然有为去管理天下，天下百姓就都能获得自在划一。

老子以为，两种分歧的勇，会产生两种分歧的成果，一则遭害，一则存活。勇气建立在妄为蛮干的根本上，就会遭到杀身之祸；勇气建立在谨慎的根本上，便能够活命。勇与柔相连络，人们就会获得好处；勇与妄为相连络，人们就会蒙受灾害。天然界的万事万物只要遵循天然的规律窜改和生长，都会有好的成果，不会有甚么漏失。

第五十九章

①尚：崇尚，尊崇。

第八十一章 187

本章分三段：前段在于阐述天然与人事的相对论，他举出美与恶的八事为证，奉告人们统统事物都有对峙面，统统事物都在相反的干系中产生，它们相生相成，相互互补。相反的干系是常常变动着的，因此统统事物及其代价判定也在不竭地变动。中段以“有无相生，难易相成，是非相形，高低相倾，音声相和，前后相随……”的辩证法，申明人间统统征象，都在对峙中相调和。后段申明合于天然的有为之事和有为之事、有言之教与不言之教也都是相互依存相互转化的——当然决计的有为，常常成了无所作为。

本篇讲的是老子的反战思惟。战役是“不道”（分歧乎道，不品德）的，它会给社会带来不良结果。即便不得已而应战，—旦完成战役的目标，该当即停火出兵，不成逞武力之强。