《道德经》[第1页/共51页]

我虽晓得甚么是光彩，但却安于含混，甘心做天下的形式。甘心做天下的形式，永久的德行不相差失，才气规复到不成穷极的真谛。

④ 然：安然、安然。

载①营魄②抱一③，能无离乎？专④气致柔，能婴儿乎？涤除玄览⑤，能无疵⑥乎？爱民治国，能有为乎？天门⑦开阖⑧，能为雌乎？明白四达⑨，能无知⑩乎？生之畜⑾之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

【原文】

⑤燕处：得意其乐的安居之地。燕，和乐。

自古用兵的人说得好：“我不敢主动进犯，而采纳守势；不敢进步一步，而宁肯后退一尺。”这就叫做固然有步地，却像没有步地可摆一样；固然要奋臂，却像没有臂膀可举一样；固然面对仇敌，却像没有仇敌可打一样；固然有兵器，却像没有兵器能够执握一样。祸害再没有比轻敌更大的了，轻敌几近丧失了我的“三宝”。以是，两军气力相称的时候，哀思的一方能够获得胜利。

老子在本书顶用了“大丈夫”一词，传闻是老子感遭到人际干系愈来愈难以相处，以是在非常冲动的情感下利用了这个词，并说“大丈夫处其厚，不居其薄；处实在，不居其华。故去彼取此”。 “大丈夫”是全书独一利用的名词，曾有人将此解释为“聪明很高的人”，意义差未几，但此中也包含有刚毅、判定、豪放的内涵。

⑧养：爱养、护养。

⑧去彼取此：指舍去“自见”、“自贵”，而取“自知”、“自爱”。

第七十二章

我们研讨老子小国寡民思惟，要阐发产生这类抱负的阶层本源、期间身分以及其所诡计要处理的题目。所谓小国寡民是针对当时的广土众民政策而发的。有人攻讦老子“健忘了在‘有什伯之器而不消’的原始‘乐土’中，并没有甘食美服，也没有代他们出产甘食美服的被剥削的人。老子固然活着界观上是唯物主义的，而在社会观上特别是在经济题目的观点上，却堕入于唯心主义的胡想”。

在上位的人，不以功名利禄去夸奖人们，从而令人们不为功名利禄而争夺；不特别正视可贵的财贿，人们也就不会为贵重的东西而产生贪盗之心；不闪现贪婪之意，公众就会安于近况不产活泼乱。是以，贤人的管理原则是：净化百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的意志，加强百姓的筋骨体格，常常使老百姓没有知识，没有欲望，导致那些有才干的人也不敢妄为造事。贤人遵循“有为”的原则去做，那么天下就没有管理不好的。

守道的人，其待人处世淡若水，虽不像音乐、美食那样吸引来往过客，却能令人安康、战役、泰顺，令人永久神驰。“道”的感化和影响不成低估，它能够使天下的人们都向它投奔而不相波折，过上和安然宁的糊口。道无形、无声、有趣，但却取之不尽，用之不竭，永保无疆之庥。“道”固然被多次论及，但向来没有反复，而是层层深切、逐步展开，令人实在感受“道”的巨大力量。

老子在此章对礼停止了无情的抨击。礼，在中国当代社会是与法密不成分的，中国当代的法大部分是循礼而来。老子反对礼，天然是从他的有为而治的政治观而来，但就其抱负和客观规律的背叛而论，非礼也会导致社会无序的恶果。