《道德经》[第1页/共51页]

曲则全，枉①则直，洼②则盈，敝③则新，少则得，多则惑。是以贤人抱一④为天下式⑤。不自见⑥，故明；不自是，故彰；不自伐⑦，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。

【原文】

【原文】

②大威：大的暴动，意指抵挡，这个威是指群众的抵挡斗争。

第四章 17

人的天然灭亡，是从“司杀者杀”的天道掌管的，但人间的君主残暴无道，把群众推向灭亡线上，这从底子上悖逆了天然法例，也会是以遭到上天的奖惩。老子对于当时酷刑峻法、逼令群众走向死途的景象，表示激烈的气愤，并提出本身的攻讦与抗议。

【注释】

人间的道只要一个，有人抱道自守，重朴厚而不重华饰，天然无往而倒霉；有人则东奔西忙，也不过是庸人自扰罢了。

“民之饥”，公众的饥饿与贫困。在老子期间，社会的物质财产很有限，吃饱饭是公众的最为首要的糊口目标。“民以食为天”就反应了当时社会的物质出产是有限的，以是老子以“民之饥”去总括群众的贫困状况。“食税”，在春秋期间，贵族、卿、士大夫的奉禄都是以诸侯规定食邑范围的情势付出，贵族、卿、士大夫在其被规定的地区外向公众收取食税。“有为”，相对有为而提出的观点，有为是顺于天然，有为则是以威权而窜改客观近况，是一种管束行动。“贵生”，以生为贵。老子以为：人的终究寻求目标不该该只以保存作为目标，而应有更高的目标。遵循老子的一贯思惟，阿谁终究的目标明显就是融于道。

第七十五章

【注释】

【注释】

③乐与饵：音乐和美食。

“服文采，带利剑，厌饮食，资货不足，是为盗竽，非道哉”是从上述的天然之理而推及人事，人事的生长亦与天然之理一样，过犹不及，因此豪侈不如简朴。老子一贯以为道之理在于为用不为利，为腹不为目，人对天然和社会的讨取以可资生为度，超越这个度就要遭到道的奖惩。老子以为，具有的资财应有普通之度，超越了这个度，余下的资财就如同盗窃来的一样。

②埏埴：埏：抟击。埴，黏土。埏埴，把陶土泥放入模型中拍打制成陶器。

④干枯：用以描述草木的干枯。

谷①神②不死，是谓玄牝。玄牝③之门，是谓六合根。绵绵若存④，用之不勤⑤。

⑦取强：逞强、好胜。

第十章 31

【原文】

第六十七章

【注释】

①歙：通“翕”。吸，合。

②可道：能够言说。这里的“道”作动词用。

⑥见小曰明：能察见纤细，才叫做“明”。小，纤细。

? 将欲取天下而为之①，吾见其不得已②。天下神器③，不成为也，不成执也。为者败之，执者失之。是以贤人有为，故无败，故无失。夫物或行或随；或④或吹⑤；或强⑥或羸⑦；或载或隳⑧。是以贤人去甚、去奢、去泰⑨。

【剖析】

⑦故德交归焉：让群众享用德的恩泽。

第六十一章老子讲的是为政的交际之道，第六十六章讲的是为政的内治之道，此章则是老子综合交际、内政而讲为政的遍及之道。在伶仃阐述交际和内政的为政之道时，老子只夸大了“为下一”，此章老子在为下的根本上，提出慈、俭、不敢为天下先三条原则，并据此而提出祸莫大于无敌的论点。老子以为：慈能得天佑，俭能得人助，不敢为天下先则能得道之助。