《大学》[第2页/共10页]

【译文】

是故言悖而出者，亦悖而入③；货悖而入者，亦悖而出。

《康诰》曰：“如保赤子④。”心诚求之，虽不中⑤，不远矣，未有学养子而后嫁者也。

【原文】

出产财产有个生要原则：出产财产的人多，消耗财产的人少，办理财产的人勤奋，利用财产的人迟缓，那么财产天然常常充盈。仁爱之人用布施百姓的体例来完美品德，生长本身；不仁爱的人用捐躯品德的体例来剥削财产，增加财产。向来就没有在上位的人喜好仁义，而鄙人位的人却不喜好道义这类环境；也向来没有臣民爱好道义而国事半途而废的，也向来没有臣民爱好道义而国库财产竞不属于国度统统的。

九．释“修身齐家”

【译文】

【注释】

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭①，如好好色②；此之谓自谦③。故君子必慎其独也④。小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然⑤，掩其不善，而著其善⑥。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外⑦。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖⑧，故君子必诚其意。

③修：涵养。修其身：尽力进步本身的品德涵养。

物有本末①，事有始终，知所前后，则近道矣。

【译文】

切磋事物的道理、规律才气获得真知；有了丰富的知识才气使意念诚笃；有了诚笃的意念才气使思惟端方；端方思惟，才气进步本身的品德涵养；进步了本身的品德涵养，才气整治好家；整治好家才气管理好国，管理好国才气使天下承平。

《诗经》说：“周文王仪表堂堂，端庄谦逊，他光亮的美德令人们无不尊敬、敬佩。”作为国君，他的言行举止要做到仁爱；作为属臣，他的言行兴止要做到恭敬；作为后代，他的言行举止要显现孝敬；作为父亲，他的言行举止要表现慈爱；与国人来往他应当做到死取信义。

【原文】

【原文】

①国：仆从社会中诸侯统治的处所叫“国”。

④敖惰：指本身所轻视和怠慢的人。

唯仁人放流之，迸诸四夷①，不与同中国②。此谓“唯仁报酬能爱人，能恶人”。见贤而不能举，举而不能先，命也③；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性④，菑必逮夫身⑤。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之⑥。

【译文】

【原文】

⑤菑：同“灾”，灾害。逮：到，及。夫（fú）：助词，此。

③一人：指君主。

所谓齐其家，在修其身者。人之其所敬爱而辟焉①，之其所贱恶而辟焉②，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉③，之其所敖惰而辟焉④。故好而知其恶⑤，恶而知其美者⑥，天下鲜矣⑦！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不成以齐其家。

【译文】

《尚书·康诰》中说：“唯有天命没有通例。”这里说统治者向善就会获得天命；统治者不善就会丧失天命。《楚书》中说：“楚国没有甚么用来作为宝贝的，只把为善当作宝贝。”舅犯说：“逃亡在外的人，没有甚么用来作为宝贝的，只要把酷爱亲人当作宝贝。”