第052章：儒法之争，难分难解[第1页/共3页]

卫峥之前用和氏之璧，银黄之珠来驳斥儒家自相冲突的观点，此次他向世人讲了两个故事来讲明短长之心。

诸子尽惊奇的望向孟轲，难不成孟夫子也有奇言？能在如此优势之下力挽狂澜？

说完这两则故事，卫峥面向诸子百家问道：“公子臣何故大逆不道而弑君弑父？那守关吏员为何眼睁睁的让伍子胥过关？莫非公子臣想要弑君吗？莫非守关吏员就不想抓伍子胥去领赏吗？非也！皆以短长之心使然也！天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。短长之心，人皆有之；趋利避害，人皆有之，弗思而矣，然哉――！”

此话一出，诸子无不猎奇又玩味，孟夫子这是用以其人之道还治其人之身啊，就像方才卫峥给孟夫子四端之说抛出个为甚么一样，现在也以一样的体例回击卫峥。

以是不法治天下不成――！

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你卫黎既然说人道善恶皆有，说恶的一面是人的本性，善的一面是后天报酬培养的，那么好，我孟轲承认便是。既然善恶皆有，为甚么呢？现在我孟轲便奉告你，人有善那是因为有义、有德，恰是因为有品德、有仁义，有四端之心，以是人最为天下贵，不然和禽兽有甚么辨别？又何谈人之最为天下贵？正因为如此，以是周礼可行，教养万民以德行天下可行。

儒法之争，一时候针锋相对已然达到白热化的程度，此次争鸣辩论果然是出色绝伦之至啊。两人都是高低难分。

而人道有恶，以是才要尊周礼，制礼乐教养万民，以是周公制礼乐而是天下大定，反观当今天下，恰是因为舍弃周礼的底子启事，以是培养了天下大乱而祸无停止的局面，以是非有礼乐不成，非儒家之道治国天下不成。

孟子抛出疑问便悠悠然的自答道：“人道何故伪之？是为义也！人何故最为天下贵？是为德也！人之无德无义则断无苟存之能，安知人之力不若牛，走不若马，而牛马皆为人所用，为何？是以人能群而彼不能群也。人何故能群？分也！分何故能行？义也。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜万物，是以人最为天下贵也。兼利于天下，得之‘分义’也，是以人皆可为尧舜。故交生来不能无群也，群而无分则必争，争则必乱，乱则必离，离则必弱，弱则不能胜万物，如此何故最为天下贵？是以尊周礼而兼利天下，万物自和之。舍周制、弃礼乐，导致天下仁德尽丧而大乱不止，不亦悲乎――！”

“夫子于绝境中瞬息间力挽狂澜，何其壮哉――！”一名儒家后辈满眼皆是崇拜的看向孟子，镇静不已，奋发之至。

那么题目来了，为甚么不法治天下不成呢？你卫黎总得要先申明为甚么要法治的启事吧？

孟子的意义是，人恰是因为靠着仁义才气保存，不然人跑不过马，力量没牛大，如果没有道义，是不成能保存下去的，以是人是群居植物，人只要会聚在一起才气活下去，以是人不能无群，群的意义就是要堆积在一起，以是要还要“分”，分的意义就是分清楚堆积在一起的一群人。人与人之间的身份，用品级轨制清楚地把每小我的身份职位分别出来，不分清楚身份而搅合在一起必定要生乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜万物，又何来人最为天下贵的谈吐呢？以是要遵周礼，以是要实施仁义礼乐轨制。