第052章：儒法之争，难分难解[第1页/共3页]

为甚么人的善是后天报酬的呢？

孟子不解的是，卫峥的神采如何仍旧涓滴无窜改，一副成竹在胸的模样，不过却也不觉得然，反而大喜而心道：卫黎啊卫黎，想不到是你这个法家士子却在明天帮了我儒家一个天大的忙，让我豁然开畅，不晓得现在你是做何感触呢？

人如果没有品德、没有仁义、没有四端之心，那是毫不成能保存下去的，因为人没有马跑的快、力量没有牛大，比这些人都比不过禽兽（植物），但正因为人有仁德、有仁义、有四端之心，人能群。以是牛马皆为人用，以是人最为天下贵。

而人道有恶，以是才要尊周礼，制礼乐教养万民，以是周公制礼乐而是天下大定，反观当今天下，恰是因为舍弃周礼的底子启事，以是培养了天下大乱而祸无停止的局面，以是非有礼乐不成，非儒家之道治国天下不成。

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那么题目来了，为甚么不法治天下不成呢？你卫黎总得要先申明为甚么要法治的启事吧？

伍子胥被楚王毒害而逃离楚国要跑道吴国去的典故，过关的时候被守关的官吏给抓住了，镇静的要把他送归去领赏，因而伍子胥便对这官吏说楚王要抓我，是因为楚王想要我收藏的绝世宝贝，但我把他弄丢了，如果你把我抓归去，楚王问我宝贝去那里了，我就说是你私吞了，你敢把我送到楚王那边去吗？官吏一听大惊失容，深怕肇事上身因而便假装没发明，伍子胥便胜利过了昭关来到了吴国，最后吴国伐楚，伍子胥大仇得报。

孟子言有话要说，统统人便齐刷刷的把目光投向学宫之长，只见孟子抚须而侃侃道来：“老夫迷惑，便是其善者何故‘伪’之？”

大笑不止的孟轲俄然变得平静自如了，便是说道：“人之性恶，其善者伪也！妙哉！！！老夫深觉得然之，不过足下之论，老夫亦有一问。”

如此平静是在粉饰你内心的慌乱和悔怨吗？

此话一出，诸子无不猎奇又玩味，孟夫子这是用以其人之道还治其人之身啊，就像方才卫峥给孟夫子四端之说抛出个为甚么一样，现在也以一样的体例回击卫峥。

卫峥之前用和氏之璧，银黄之珠来驳斥儒家自相冲突的观点，此次他向世人讲了两个故事来讲明短长之心。

“孟夫子，彩――！”以儒家后辈为首，合座喝采一浪接过一浪。

孟子抛出疑问便悠悠然的自答道：“人道何故伪之？是为义也！人何故最为天下贵？是为德也！人之无德无义则断无苟存之能，安知人之力不若牛，走不若马，而牛马皆为人所用，为何？是以人能群而彼不能群也。人何故能群？分也！分何故能行？义也。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜万物，是以人最为天下贵也。兼利于天下，得之‘分义’也，是以人皆可为尧舜。故交生来不能无群也，群而无分则必争，争则必乱，乱则必离，离则必弱，弱则不能胜万物，如此何故最为天下贵？是以尊周礼而兼利天下，万物自和之。舍周制、弃礼乐，导致天下仁德尽丧而大乱不止，不亦悲乎――！”

卫峥说的有事理啊，周公制礼乐德治天下，现在天下大乱不是反过来证明周礼不可吗？当然，光是这么一说不但片面，也决然不能服众，因而又言道：“德行天下，需教养万民，人不能行，何人能行？贤人也！以德治国，实为人治，贤人明君治国，则天下大治，庸主昏君当道，则天下大乱！但是自古贤人有多少？周立以来，周公以后便有厉王与民争利，幽王烽火戏诸侯，乃天下大乱之始，何其怪诞哉？是以求圣贤不若止暴恶！”