第051章：卫峥之论，性恶善伪[第1页/共3页]

那么这下题目就大发了，卫峥这一问孟子又该作何解答？孟子既然不认同人道即为本性，那么人又为甚么会有仁义礼智这四端之心？泉源安在？若把这四端之心归结于人之本性，那么孟子就败了，不但是他此次论争要败，儒家主张必定要遭到致命的打击。

除了卫峥别无别人！

如许的主张可谓空前，让诸子百家耳目一新，豁然开畅，仅此一言，卫峥足以担负一代大师。

此时现在，座上的孟夫子簌簌颤栗，欲语而不得，孟子的神采突然乌青，游历诸侯以来，何曾像明天这般被逼的进退不得。

莫非气急反笑？还是又找到了扳回局面的体例？

因而卫峥便是以得出了一个答案，便大胆下定论的说道：“是矣，人之性恶，其善者伪也，全矣――！”

诸子百家无不骇怪，孟夫子为何大肆而笑，竟乃至于因笑而失态？

这下，孟子认识到了题目的严峻性了，卫峥这个题目如果答复不出来，题目可就大发了，你儒家如果连底子题目都没有处理，那儒家主张难道空谈仁义？连自家主张为何要进施礼乐轨制的底子启事都解释不了，如何治国？

就在诸子百家合座为其喝采的时候，统统人觉得卫峥要博得这场辩论之时，座上的孟夫子听到“人之性恶，其善者伪也！”以及“人最为天下贵”这两句话而久久一语不发，俄然的一下一种幡然觉悟的感受油但是生，本来尴尬的面色蓦地间镇静使然，一时候竟是失态而大笑不止。

卫峥用“人之性恶，其善者伪也”这句话作为结论，便是奇妙的再次回到了他最后的人道善恶论的主张，这句结论的大请安思是，即：人的赋性是恶啊，人有善，但那是报酬的，是后天身分形成。

“性恶善伪，卫黎之论，彩――！”稷放学宫中的诸子百家一片镇静，无不拍掌喝“彩”，特别是剧辛满面忧色，奋发不已，法家竟然出了这么一个不得了的不世大才，坐而论道，一侃一笑皆成文章，逼的号称雄辩大才的孟子退无可退，何其壮哉！

想来本日争鸣辩论以后，“黎子”必将名动于天下各国，成为法家一派自管仲以来，继商鞅以后又一名了不得的大师级人物。

不过，关于人道善恶的题目，诸子百家向来都是争辩不休，而卫峥倒是在明天向天下人初次翻开了一扇全新的大门，把人道善恶的题目一分为二，人道有恶是本性，而人道之善则是后天报酬培养的。

恰是儒家的这位圣贤帮忙儒家处理了这个为甚么的本源题目。

……

“这……”孟子一听，顿时游移了，本来一脸点头自叹的剧辛俄然眼睛一亮，瞬即举目看向了卫峥。

生之谓性，是为本性，即为人道。这是告子的观点，孟子曾经和告子在稷放学宫之时早已有过一场辩论，告子以为人道就是本性，犹若水性，水无常势，向东亦可西之，自北亦可朝南，人有善人也有恶人，以是人道善恶亦是无常，是没有按照的，而孟子和儒家的观点是人道有善，明显不成能承认本性之说，这和儒家的思惟主张是相互冲突的。

如果答不出，这场儒法之争孰强孰弱已然较着，孟子久久不言，却见争鸣台上的卫峥侃侃而道：“天下万物，水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，唯人有气、有生、有知、亦且有义，皆有之，故交乃最为天下贵也。”