第051章：卫峥之论，性恶善伪[第2页/共3页]

可现在，题目的关头是，现在是前323年，荀况出世是在前313年，还得比及十年以后才会出世，以是现在能够答复这个为甚么的人。

剧辛两眼发作精光，心中赞叹道：“黎子大才，吾万不及其一也！”

此时现在，座上的孟夫子簌簌颤栗，欲语而不得，孟子的神采突然乌青，游历诸侯以来，何曾像明天这般被逼的进退不得。

那么这下题目就大发了，卫峥这一问孟子又该作何解答？孟子既然不认同人道即为本性，那么人又为甚么会有仁义礼智这四端之心？泉源安在？若把这四端之心归结于人之本性，那么孟子就败了，不但是他此次论争要败，儒家主张必定要遭到致命的打击。

孟夫子的反击直接将儒法之争推向了新的岑岭。诸子百家皆以猎奇的目光看向争鸣台座上一语不发的卫峥，不晓得他接下来是无言以对还是再出奇言对孟轲予以回击？坐在法家代表处的剧辛也为卫峥捏了把汗，能不能为法家往回颜面，剧辛也是感受悬的很。

但答复不出来对于孟轲而言就好事了，这儒家的名誉怕是要在明天大打扣头，他孟轲孟夫子和儒家的颜面也要一同名誉扫地。

稷放学宫的诸子百家尽皆如有所思的点点头，人是人间最为崇高的，这一点统统人都认同，而人有生、有气、有知、有义，皆有。

生之谓性，是为本性，即为人道。这是告子的观点，孟子曾经和告子在稷放学宫之时早已有过一场辩论，告子以为人道就是本性，犹若水性，水无常势，向东亦可西之，自北亦可朝南，人有善人也有恶人，以是人道善恶亦是无常，是没有按照的，而孟子和儒家的观点是人道有善，明显不成能承认本性之说，这和儒家的思惟主张是相互冲突的。

卫峥沉默了好久都没有回应，终究，在统统人的谛视下，他再面向学宫之长坐位上的孟子行一礼回敬，便不卑不亢的如是说道：“孟夫子文采斐然，卫黎敬佩之至，夫子四端之说，卫黎深觉得然！”

最低的是水火，确切有气而无生命；其上便是草木，有生命而无感知；再上则是禽兽（植物），有感知、有认知却无义（这里义是没有知己，道义的意义），最上者为人，皆有之。

除了卫峥别无别人！

这下，孟子认识到了题目的严峻性了，卫峥这个题目如果答复不出来，题目可就大发了，你儒家如果连底子题目都没有处理，那儒家主张难道空谈仁义？连自家主张为何要进施礼乐轨制的底子启事都解释不了，如何治国？

如许的主张可谓空前，让诸子百家耳目一新，豁然开畅，仅此一言，卫峥足以担负一代大师。

对啊――！

“哈哈哈哈――！”

因为，孟轲孟夫子也不晓得！他答复不了这个题目。

听到这句话的剧辛终是一声感喟，点头苦笑，而就在统统人都觉得他要认输而黯然走下争鸣台时，卫峥却俄然问道：“只是，卫黎有一惑不得而解，敢情孟夫子不吝指教！”

这孟夫子被誉为“大才雄辩，天下无对”，只言片语间便是出口成章，公然是盛名之下无虚士啊，固然对孟轲动不动就“喷人”这点非常不爽，但他的才调是无庸置疑的。

孟子只晓得人必有四端之心，以是主张仁义，周礼可行，但却不晓得为甚么会有！