001 一入梵心门，生死不由人（求收藏）[第2页/共4页]

“有甚么事吗？”

谬沙问道，而仆人回应道：“谬沙先生，内里来了一个包裹，需求你去签收。”

就像中国当代那些文人写文章不竭句，实在也不过是一种文明把持罢了，浅显人啥都看不懂就只能就教读书人，无形中进步了文人的职位。

而吴承恩是淮安人，曾今又写作过《禹鼎志》，对大禹治水的这段传说能够说耳熟能详，但无支祁较着是水怪，是恶的化身，是以吴承恩也就取其形，并把弹压它的人从大禹改成了佛祖。

对于大多数人而言，之以是不想认同哈奴曼和孙悟空有半毛钱的干系，就是怕孙悟空这个形象被玷辱从而不再纯粹，归根结底来讲就是想证明中华元素都是纯粹的。乃至在考古奇迹中，也老是想证明，中汉文明的统统都是独立产生的，青铜器是独立发明的，彩陶也不例外，乃至人种的演变，都但愿把元谋猿人与北京人连成一线。

但胡适的观点遭到了鲁迅的反对，他在《中国小说的汗青变迁》中再次提出他在《中国小说史略》中的观点，他以为悟空的形象来自淮涡水神无支祁。

邮递员非常尊敬，毕竟能富人区居住的大多是高种姓的人，可不是他能够比拟的。

谬沙抬了个板凳站上去，将那两块石板安设在合适的位置，让那一句真言终究完整的在他的面前闪现出来。

汗青学家谬沙长年研讨印度神话，以是方向于胡适先生的说法，以为孙悟空的原型应当取自印度神猴哈奴曼。但是就像鲁迅以“面孔在河北、帽子在山西”的体例来措置小说素材，孙悟空的原型或许遭到了外来文明的影响，但是他倒是土生土长的中国猴子，以是也不消叫真。

“请签收一下。”

谬沙在书房内里踱步，接着再次以圆润的声音念出了那段真言。

谬沙看了一眼阿谁浮雕，总感觉这个浮雕和之前有了一点分歧，但是分歧在那里谬沙也说不出来，只是感觉石板与石板之间的裂缝小了很多。

咔嚓……

梵笔墨母据传是由缔造宇宙之神梵天所创。每个字母都代表了一种力量源泉，据传好久之前的印度人修炼“瑜珈”的时候也要常常冥想着梵笔墨母，不然就不会有结果。可惜正统的瑜伽早就跟着时候烟消云散了，只留下了似是而非的瑜伽熬炼体例，就如同道家学说在时候的流逝中只留下了修心的册本。

梵文誊写体例是不消断句的，因为一断句就相称于减轻了梵文的法力，不过谬沙晓得这些都是扯蛋，只不过是一种文明把持罢了，让那些低层次的百姓很难的学会梵文。

不过谬沙古怪失落却成了一个告白，他的新书《印度神话生长史》变得非常脱销，一时候还登上了亚马逊脱销书排行榜第一名，只不过稿费只能寄给谬沙的远方侄儿了。

一个响声再次呈现，而谬沙此次听的很清楚，便是蹑手蹑脚的走到安排浮雕的阿谁房门边，不过脑袋往内里一望却没有发明甚么不对，本身养的那只猫没有跑到这内里来。

“怪事，那里传来的声音？”

谬沙在一个小本上签了字以后，然后从他手中接过了一个大箱子，说了声感谢以后便是抱进了书房内里，拆开以后从内里拿出了两个巴掌大的石头板子，上面刻满了梵文。