001 一入梵心门,生死不由人(求收藏)[第2页/共4页]
金色珠子披发着温和的金光,当谬沙看到的一刹时就落空了统统的神态,然后一步一步的走向了那扇门,或者说走向了阿谁珠子。
谬沙自傲也是一个梵学大师了,不过看到这段话也是头疼,然后尝试性的翻译了一下,“梵一到心弟子死不跟人,不对,应当是‘一入梵心门,存亡不由人’。”
“有甚么事吗?”
谬沙在书房内里踱步,接着再次以圆润的声音念出了那段真言。
谬沙现在长居在印度研讨印度文明,而本国人在印度自带刹帝利的属性,想要招收到首陀罗或是贱民作为仆人是很轻易的,日子过得也不错。
当谬沙以纯粹的发音标准将那段真言念出来以后,他俄然听到了一个奇特的声音,将他吓了一跳,当即摆布四顾看向四周,不过没发明有啥不对劲。
而吴承恩是淮安人,曾今又写作过《禹鼎志》,对大禹治水的这段传说能够说耳熟能详,但无支祁较着是水怪,是恶的化身,是以吴承恩也就取其形,并把弹压它的人从大禹改成了佛祖。
咔嚓……
谬沙吞了口口水,今后退了两步,接着再次念出了那句真言,而此次他看的非常清楚,构成浮雕的石板在没有任何外力的环境下竟然动了起来,收回喀嚓一声,板与板之间紧密的联络到一起,而上面的裂纹已经消逝不见了。
在1923年,胡适在他的《西纪行》考据里提出,“我总狐疑这个神通泛博的猴子不是国货,乃是一件从印度入口的。或许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的”。又说,“我依著钢和泰博士的指引,在印度最古的记事诗《拉麻传》里寻得一个哈奴曼,大抵能够算是齐天大圣的背影了。”并且他还以为《罗摩衍那》记录的“楞伽城大战”中哈奴曼大闹无忧园的情节,被改编成《西纪行》中孙悟空大闹天宫的故事。国粹大师陈寅恪与季羡林皆同意此说法。
谬沙转过身筹办出去让仆人过来找找是不是有老鼠跑进了这里,而走动的时候随便念叨了那句真言,身后当即传来咔嚓的一声,转头一看竟然发明构成浮雕的石板竟然动了一下,那些裂缝更加的微不成见。
对于大多数人而言,之以是不想认同哈奴曼和孙悟空有半毛钱的干系,就是怕孙悟空这个形象被玷辱从而不再纯粹,归根结底来讲就是想证明中华元素都是纯粹的。乃至在考古奇迹中,也老是想证明,中汉文明的统统都是独立产生的,青铜器是独立发明的,彩陶也不例外,乃至人种的演变,都但愿把元谋猿人与北京人连成一线。
梵笔墨母据传是由缔造宇宙之神梵天所创。每个字母都代表了一种力量源泉,据传好久之前的印度人修炼“瑜珈”的时候也要常常冥想着梵笔墨母,不然就不会有结果。可惜正统的瑜伽早就跟着时候烟消云散了,只留下了似是而非的瑜伽熬炼体例,就如同道家学说在时候的流逝中只留下了修心的册本。
“请签收一下。”
“幻听,应当是幻听。”
梵文誊写体例是不消断句的,因为一断句就相称于减轻了梵文的法力,不过谬沙晓得这些都是扯蛋,只不过是一种文明把持罢了,让那些低层次的百姓很难的学会梵文。