001 一入梵心门，生死不由人（求收藏）[第3页/共4页]

当谬沙以纯粹的发音标准将那段真言念出来以后，他俄然听到了一个奇特的声音，将他吓了一跳，当即摆布四顾看向四周，不过没发明有啥不对劲。

浅显的来讲，我们都承认我们本身，就像我们承认女娲造人，西方承认上帝造人，印度承认普鲁沙造人。不过我们都晓得，这些都是扯蛋，达尔文说的才对。

而悟空和尚就有些值得讲求了。在陕西泾阳县北部的嵯峨山上，除了唐德宗李适的陵墓，另有唐朝悟空和尚的灵塔，而悟空和尚是汗青上唐朝西天取经行动的最后一人。

一个响声再次呈现，而谬沙此次听的很清楚，便是蹑手蹑脚的走到安排浮雕的阿谁房门边，不过脑袋往内里一望却没有发明甚么不对，本身养的那只猫没有跑到这内里来。

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不过这都与谬沙没有干系了，他将笔一扔，美美的伸了个懒腰，喝口茶落拓的躺在椅子上，闭着眼睛长舒一口气，直到仆人走了出去才展开眼睛。

在1923年，胡适在他的《西纪行》考据里提出，“我总狐疑这个神通泛博的猴子不是国货，乃是一件从印度入口的。或许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的”。又说，“我依著钢和泰博士的指引，在印度最古的记事诗《拉麻传》里寻得一个哈奴曼，大抵能够算是齐天大圣的背影了。”并且他还以为《罗摩衍那》记录的“楞伽城大战”中哈奴曼大闹无忧园的情节，被改编成《西纪行》中孙悟空大闹天宫的故事。国粹大师陈寅恪与季羡林皆同意此说法。

不管是物质形状的文明还是精力文明形状的文明，都是为了在相互交换中再缔造，统统都是海纳百川有容乃大，完整的禁止外界文明与本身文明相溶，那是一个不普通的思惟体例。

汗青学家谬沙长年研讨印度神话，以是方向于胡适先生的说法，以为孙悟空的原型应当取自印度神猴哈奴曼。但是就像鲁迅以“面孔在河北、帽子在山西”的体例来措置小说素材，孙悟空的原型或许遭到了外来文明的影响，但是他倒是土生土长的中国猴子，以是也不消叫真。

“有甚么事吗？”

对于大多数人而言，之以是不想认同哈奴曼和孙悟空有半毛钱的干系，就是怕孙悟空这个形象被玷辱从而不再纯粹，归根结底来讲就是想证明中华元素都是纯粹的。乃至在考古奇迹中，也老是想证明，中汉文明的统统都是独立产生的，青铜器是独立发明的，彩陶也不例外，乃至人种的演变，都但愿把元谋猿人与北京人连成一线。

而吴承恩是淮安人，曾今又写作过《禹鼎志》，对大禹治水的这段传说能够说耳熟能详，但无支祁较着是水怪，是恶的化身，是以吴承恩也就取其形，并把弹压它的人从大禹改成了佛祖。

咔嚓……

谬沙在书房内里踱步，接着再次以圆润的声音念出了那段真言。

谬沙很谨慎的走进了这个浮雕，之前还是一块块石板拼装起来的浮雕现在竟然成了一个完团体，而上面的那扇门在没有裂纹影响的环境下竟然栩栩如生，就如同一扇真正的门。