第4章 炎帝东征[第1页/共7页]

男人有男人的题目，这就是“雄性的妒忌”。它对于“共居糊口的群”天然地具有粉碎性，更是一个个人可持续生长的大敌。植物没有这个题目，是因为雄性只在交尾期妒忌，择偶权又在雌性。但现在的人类社会，倒是男人“要甚么便有甚么，喜好谁便是谁”，你如何包管他们不打起来？[16]

这又是一笔胡涂账。

行刺与强奸

更何况，《荀子》只要浮泛的五帝，《吕览》只要浮泛的三皇。《庄子》的三皇五帝不但浮泛，就连提到这茬的篇章都不知是何人所写。三皇也好，五帝也罢，到底是谁，实在没人晓得。荀子他们留下的，是一道填空题。

蛇神、羊人、牛鬼，就如许伐鼓传花。

起首，生殖崇拜男女划一，乃至女先男后；图腾却只崇拜男性，男尊女卑。其次，生殖崇拜百花齐放，鱼、蛙、玉轮，鸟、蛇、太阳，能够同时崇拜，并行不悖。图腾崇拜却要求定于一尊，每个部落都只要一个图腾，并且它们迟早要归于一统，就像高低埃及兼并今后的神鹰荷鲁斯。

更让人想不到的是，蛇的重新下台，动机和目标已不是让女人欢愉，而是要本身欢愉。人们当然也想不到，蛇刚一下台就恩将仇报，翻脸不认人。它不伶仃霸了天下，还操纵手中的公权力，暗里里把女娲变成了蛇。

这可可谓用心险恶。

蛇第二次出场后，

也不美满是贪得无厌，得寸进尺。族群的扩大，恐怕是首要启事。纯天然构成的原始群非常强大，是以是点。变成氏族就已强大，是以是面。氏族强大今后，便分门别户，裂变成多个氏族。这些藕断丝连的氏族，再加上周边相邻附近的七零八落，结合起来就是部落，也就是片。

是的，在那悠远的处所，也在那悠远的年代。

这些陈芝麻烂谷子，就连司马迁也拉扯不清。他的体例是在《五帝本纪》中带上一笔，把神农看作一个畴昔了的期间，把炎帝说成与黄帝同时，但不立传，实际上是将这个题目存而非论，却把黄帝扎踏实实地算作了五帝的第一人。

难怪形形色色的牛鬼蛇神会纷繁粉墨退场了。但这些原始民族的图腾并不是阎王殿里的牛头马面和吵嘴无常，反倒是些朴重人，比如古埃及和古希腊的狼和鹰，古罗马的马和野猫，黄帝部下的熊、罴、貔、虎，少昊部下的凤鸟、玄鸟、青鸟、丹鸟，畲族和瑶族的盘瓠等等，不一而足。

这类惨无人道的恶俗和成规，厥后当然被完整拔除。但这毫不是哪个男人发了善心，只因女人的纯洁有了包管。究竟上，新婚之妻如果是处女，杀掉或者丢弃本身的第一个儿子，就不但没有需求，并且笨拙透顶。

那么炎帝是甚么？

幸亏有人情愿出庭作证并解释这统统。

牛。[6]

现在已难讲清，以性器为兵器，是成心还是偶然。但能够必定，男人一旦决定打击，女人是打不赢的。今后，守贞不再是女人的权力，而是她的任务。她不但能够守贞，并且必须守。至于男人，却能够持续寻花问柳。厥后，还能够公开合法地纳妾，半公开半合法地嫖娼，以及玩弄男童。氏族社会的赤色傍晚，揭开了部落期间和男权社会的序幕。

可惜这类言之凿凿的结论，反倒可疑。何况《国语》的可托程度，原秘闻当于《三国演义》，只能当评书听。实际上黄帝姓姬和炎帝姓姜都另有启事（详见本书第五章）。是以比较靠得住的说法，是姜姓乃西戎羌族的一支，厥后因游牧而进入中原。羌，西戎牧羊人也，当然是羊人。[9]