第2章 女娲登坛[第1页/共7页]

重见天日的女娲，模样并欠都雅。

究竟上，阿波罗必须成为太阳神，才气与阿尔忒弥斯成双成对。但是他俩究竟是兄妹，还是姐弟，希腊人本身也众说纷繁莫衷一是。一种版本说，阿尔忒弥斯出世后，便充当了母亲的助产士，帮忙勒托生下了阿波罗，以是她又是接生女神。另一种版本则说，阿尔忒弥斯那苗条曼妙的躯体，实在是阿波罗出世后，用本身的手牵出来的。

但，重生的、血气方刚蒸蒸日上的父系社会和期间，真的必须回避吗？

这是一些令人过目不忘的形象，或写实，或适意，或笼统，或便化（繁复化变形），构成序列，蔚为大观。特别是半坡的鱼纹和马家窑的蛙纹，形神兼备，朝气勃勃，充满生机。你看那一排排并行的鱼儿，气势是多么地澎湃；你看那划水中生长的幼蛙，身姿又何其文雅和安闲。[6]

额头闪光的太阳哥哥喷薄而出，固执有力的手牵出身形小巧的玉轮mm，画面感确切很好。

何况鱼子又何其之多啊！青蛙也是一夜春雨便蝌蚪成群。这莫非不料味着畅旺的生命力？以是庙底沟的蛙纹，便特地在腹部画了很多点；马家窑的蛙纹，还特地画出了产道口。

是天下性和汗青性的庞杂。

但，这是作证，还是作案？

这就不但要有随葬品，乃至还要做成木乃伊，或者由巫师招魂。归正，葬礼是必须的。古埃及贵族的宅兆里，乃至会有上好的葡萄酒，以便他们畅怀痛饮，或停止酒会。

因为太阳毫不会升起在玉轮之前。

没人晓得。

没错，她是死神。

安设逝者是天经地义的。这不但基于对他们的沉沦和尊敬，也基于灵魂不死的看法。是以，旧石器期间的尼安德特人（初期智人）和山顶洞人（晚期智人）都有墓葬，也都有随葬的东西、食品乃至金饰。那意义也很清楚：灵魂既然上路，就得带点干粮；逝者也实在没死，随时都能够活过来。

生殖崇拜是女娲的佳构。

这里说的“女娲”，在欧洲被叫做“维纳斯”。她们是一些考古发明，即原始民族塑造的母亲神像。此中最陈腐也最有代表性的有两件：一件是法国出土的浅浮雕，叫“洛塞尔的维纳斯”；另一件是奥天时出土的圆雕，叫“温林多夫的维纳斯”。她们的年龄，都在二万五千年摆布。

明显，生与死，奥妙都在女人身上。

这是“一小我的私奔”。没人鼓动，没人策划，没人带领，没人跟随，没有约会也没人等她，但义无反顾，头也不回。

很好！这足以对于灭亡，克服对灭亡的惊骇。因为它意味着一种信心：人实在是长生的。精神能够会消逝，但灵魂不死；个别能够会倒下，但族群不亡。族群的、个人的、同类的生命，将不竭持续下去。归正一个灵魂分开了故乡，就会顿时找到新房。是以，灭亡不是生命的闭幕，而是开端。

此致还礼！你们这些生殖崇拜的文明标记，你们这些女娲的绶带和徽章。

阿波罗和阿尔忒弥斯，实在也都有案在身。

获得奥秘的生殖力量，也如此。

这类典礼，就叫“生殖崇拜”。

闻声了这蛙声的，是玉轮。

灵魂是个流浪汉

万物皆有灵，灵魂可转世，这就是最原始的人生哲学。当然，如何转，是转到冬窝子还是夏牧场，是登时成佛还是做牛做马，要到好久今后才气由宗教来答复，原始人并不晓得。他们只晓得，如果灵魂不过换了处所，那我就没死。