第7章 后记：何时忘却三国[第1页/共2页]

有朋友说：很等候你的中华史《三国纪》这一卷。

但是大师都说都雅。

实在《三国演义》面世之初并无人问津，知识分子更是嗤之以鼻。直到清朝的毛声山、毛宗岗父子增编削写点评以后，才流行天下。以是《三国演义》的成败得失，不能只算在罗贯中的账上，还要加上毛氏父子一份。

实在统统政治斗争，归根结底都是好处之争。争利而言义，只能是吹牛扯谎装模作样。这就是“伪善”。做假做出一套体例和技能，则是“机谋”。不搞机谋也不可。因为大师都打品德牌，都要占据品德制高点，都要指责对方“不义”。这就只能搞诡计，不能搞阳谋。

义也大成题目。道义，公理，仁义，交谊，信义，哪个才是真义或大义？当这些“义”产生冲突抵触时，又该如之何？谁都没有解释，谁都说不清楚，也只能相机行事或者自作主张，你说我不仁，我说你不义。

明显，机谋是因为伪善，伪善是因为忠义。被高高举起的那面“品德的旗号”，实在是祸首祸首。

是以毛氏父子得出结论：只要谨慎人不做大胆事，也只要谨慎人能做大胆事。

都雅之于文学作品是必须的，是以不必那么在乎汗青的实在性，能够移花接木，张冠李戴，无中生有，以假乱真。比如诸葛亮不消魏延的“子午谷奇谋”是真，以空城计吓退司马懿是假，《三国演义》则照单全收。

这就很有些哲理。

也就是说，毛批本《三国演义》的题目，还不在于给汗青“整容”，更在于“变性”。整容是能够的，变性是不成以的，除非明白表示你说的不是汗青，读者也不把那小说当汗青看。可惜，这一点向来就没人说清楚。

因而毛氏父子点评说：前者表示了诸葛亮的谨慎，后者表示了他的大胆。但，如果他不是谨慎于常日，就毫不敢大胆于一时，司马懿也不会坚信不疑被骗被骗。

究竟上，这段汗青并不首要。它不但比不上之前的启废禅让、西周封建、秦并天下和独尊儒术，也比不上以后的五胡乱华，更不敢望百家争鸣之项背。

但，也仅此罢了。

这是只能由版本学家和文学史家答复的，但他俩的点评则多少流暴露一点蛛丝马迹。比如典韦在征张绣的战役中阵亡，曹操是哭了的；赤壁败北以后，曹操也说过“郭奉孝（郭嘉）在，不使孤至此”的话，还失声痛哭说：哀哉奉孝！痛哉奉孝！惜哉奉孝！[1]

这就是《三国演义》的“性之病”。[4]

三国，不该如许被人谛视。

但是三国在海峡两岸和亚洲地区的着名度，却远远高于其他汗青期间。当然，大多数人晓得的故事是《三国演义》报告的，很少有人去读陈寿的《三国志》和范晔的《后汉书》。中国如此，日本、韩国和越南也一样。

接下来，他们不无讽刺地说：本来奸雄的眼泪既可当钱使，又能当棍子用。奸雄之奸，真是奸得好笑！

忠义，变成了整人的兵器。

这可真是“红肿之处，艳若桃花；腐败之时，美如乳酪”。所谓“三国热”表示出的百姓气态，乃至大中汉文明圈的精力追乞降文明心机，不成疑吗？[3]

朋友，你会绝望吗？

这并不奇特。究竟上，这类核心代价观本身就很有题目。忠是双方面的人身凭借，义是多角度的肆意解释。忠是稳定的，义是多变的。成果，要么信口雌黄，周公惊骇流言日；要么弄虚作假，王莽谦恭未篡时。