第7章 后记：何时忘却三国[第1页/共2页]

是以毛氏父子得出结论：只要谨慎人不做大胆事，也只要谨慎人能做大胆事。

勾心斗角贯穿了《三国演义》的始终，特别是在赤壁之战的前后。本来都是君子君子的周瑜和诸葛亮，也都变成了心胸鬼胎的卑鄙小人，一个“妒忌凶险”，另一个“奸猾刁滑”，全无惺惺相惜、光亮磊落可言。[2]

这并不奇特。究竟上，这类核心代价观本身就很有题目。忠是双方面的人身凭借，义是多角度的肆意解释。忠是稳定的，义是多变的。成果，要么信口雌黄，周公惊骇流言日；要么弄虚作假，王莽谦恭未篡时。

忠义，变成了整人的兵器。

实在《三国演义》面世之初并无人问津，知识分子更是嗤之以鼻。直到清朝的毛声山、毛宗岗父子增编削写点评以后，才流行天下。以是《三国演义》的成败得失，不能只算在罗贯中的账上，还要加上毛氏父子一份。

但，也仅此罢了。

实际上，《三国演义》耐久不衰，吸惹人们百看不厌的只要八个字：心机，算计，权谋，策画。它们能够用于疆场、宦海、阛阓乃至情场，谁不想要？

朋友，你会绝望吗？

但是大师都说都雅。

哦，是吗？

明显，机谋是因为伪善，伪善是因为忠义。被高高举起的那面“品德的旗号”，实在是祸首祸首。

因而毛氏父子点评说：前者表示了诸葛亮的谨慎，后者表示了他的大胆。但，如果他不是谨慎于常日，就毫不敢大胆于一时，司马懿也不会坚信不疑被骗被骗。

叨教，这还是汗青吗？

那么，毛氏父子给了甚么“增加剂”？

这可真是“红肿之处，艳若桃花；腐败之时，美如乳酪”。所谓“三国热”表示出的百姓气态，乃至大中汉文明圈的精力追乞降文明心机，不成疑吗？[3]

那么，三国这段汗青的赋性是甚么？

这就很有些哲理。

这是只能由版本学家和文学史家答复的，但他俩的点评则多少流暴露一点蛛丝马迹。比如典韦在征张绣的战役中阵亡，曹操是哭了的；赤壁败北以后，曹操也说过“郭奉孝（郭嘉）在，不使孤至此”的话，还失声痛哭说：哀哉奉孝！痛哉奉孝！惜哉奉孝！[1]

是以在本书中，并没有多少剑拔弩张和老谋深算。本书不是《三国演义》，而是《三国纪》。你或许看不到某些特别想看的东西，只要尽能够靠近实在的汗青。

三国，不该如许被人谛视。

打出“重读典范”的灯号，不必吧？

前半段，是曹操与袁绍的线路斗争；后半段，则是曹魏、蜀汉和孙吴的权力斗争。厥后三分归一统，不过是回到了汗青的本来走向。指出这走向，并找出它背后的深决计义和安排力量，才是汗青学的任务。

都雅之于文学作品是必须的，是以不必那么在乎汗青的实在性，能够移花接木，张冠李戴，无中生有，以假乱真。比如诸葛亮不消魏延的“子午谷奇谋”是真，以空城计吓退司马懿是假，《三国演义》则照单全收。

但是三国在海峡两岸和亚洲地区的着名度，却远远高于其他汗青期间。当然，大多数人晓得的故事是《三国演义》报告的，很少有人去读陈寿的《三国志》和范晔的《后汉书》。中国如此，日本、韩国和越南也一样。

可惜这些出色都建立于一个前提上：三国事一部忠义与奸邪的斗争史。为了克服奸邪，忠义只好以恶抗恶。这类对抗，说得好听叫斗智斗勇，说得刺耳就叫勾心斗角。