第4章 宗教问题[第7页/共11页]

或者说，下帝是人，上帝是鬼，是死人。

佛图澄答：不杀。

当然，也不成能成为中华史的故事。

但他能够操纵皇权获得教权，

那就来看这一步。

没错，聪明与方术无关。

说法来自循环。佛图澄说：陛下宿世是大贩子，曾经举体例会扶养了六十个阿罗汉，以是才转世投胎来到中华做了天子。这就是善有恶报呀，为甚么要抱怨呢？

作为思潮，黄老之术在汉初遭到推许，因为当时的统治者主张平静有为与民歇息。但即便如此，他们对黄老的态度也只是信奉，不是信奉。并且就连这类信奉，在独尊儒术今后也逐步淡出。黄老道中的周易哲学和阴阳五行被儒家吸纳，剩下的就只要神仙思惟。

这是第三个台阶。

形成法难的启事是多方面的。底子启事今后再说，直接启事则有两个：一是太武帝发明长安某寺庙竟然私藏兵器、财宝、酒具和女人；二是他的身边有人撺掇。[22]

也是以，玄门在生长过程中还会持续向释讲授习。佛有寺，道就有观；佛有僧尼，道就有羽士；佛有法衣，道就有道袍；佛有释迦牟尼，玄门便只好把老子抬出来。实在老子是否确有其人都是题目，跟宗教更是风马牛不相及。但只要如许，玄门才会看起来更像模像样一些。[6]

没错，这时佛图澄的称呼还是“道人”。

出身王谢望族的崔浩是中原文明的保护者，他的抱负则是实现鲜卑民族和拓跋政权的通盘汉化（请见本书第二章）。是以，崔浩对佛教这类外来文明和本国宗教非常恶感。他要尊崇的是儒家学说，哪怕这儒学已不纯粹。

梁武帝洋洋对劲，他乃至以“天子菩萨”自居。但是菩提达摩却嗤之以鼻，以为他并无功德（请参看本中华史第十四卷）。究竟上也没有——这些功德钱并非他小我所得，一分一厘都是民脂民膏。[29]

神仙思惟是中国独占的，其他民族只要神没有仙。神与仙的辨别在于：神是神，仙是人；或者神是死人，仙是活人。一小我，如果生前对国度和民族有大进献，身后便可封神，就像罗马的恺撒。如果通过修炼或服药而长生不老精神飞升，那就是仙，比如韩湘子或吕洞宾。

但是崔浩要灭佛，寇谦之却分歧意。没错，玄门与佛教确有定见分歧和好处抵触。但这只能打口水战，不能动真格的。赶尽扑灭的事，佛祖和老君都不会支撑。是以寇谦之对崔浩说：你如许毁佛杀生，会祸及满门的！[24]

听了这话，太武帝岂有不动心之理？

石勒呵呵大笑说：你这道人信口开河！

这就是方仙道。

那么，这东西是甚么？

当然，这不是凡夫俗子能有的。

皇家玄门的出世是必定的。究竟上，没有天子这把庇护伞，任何宗教都不成能获得合法性。是以，玄门也要将本身置于皇权的羽翼之下，借助最高权力来求得保存和生长。只不过他们走出这一步，比佛教晚了将近百年。但异曲同工的是，玄门依托的也是北方少数民族政权。

鼎新后的玄门被称为新天师道，也称北天师道。它的核心代价实在就是儒家主张的三纲五常，宗教情势和看法则大量模仿照搬佛教，包含立坛宇、修功德、诵经文、持戒律等等，也包含鼓吹六道循环。也就是说，实现鼎新目标实在靠的是两手：兼修孔教和引佛入道。[20]