第4章 宗教问题[第8页/共11页]

般若（Prajna）就是聪明，或通过聪明达到涅槃的此岸，以是也叫般若波罗蜜多。佛教以为，存亡是迷界，是此岸；涅槃是摆脱，是此岸。从此岸到此岸，就叫波罗蜜多（Paramita）。而能够如此，是因为有聪明。智能够熟谙人间事，慧能够证悟出世法，合起来就是般若。

佛图澄答：不杀。

孙恩的构造，也一样。

因而东晋的民风，便是沙门谈玄，名流炼丹。超脱不群如王羲之，则既谈玄也炼丹。至于官方玄门，当然毫无疑问地被视为邪门歪道，底子不能登风雅之堂。

更首要的是，他窜改了佛教的生态环境。畴昔，佛教的译经、建寺、布道，首要靠官方信徒的支撑，再加乡绅富豪和知识分子的帮助。佛图澄却让最高统治者把佛教置于国度公权力的庇护之下，操纵皇权来获得教权。

寇谦之摆布逢源。

佛图澄很清楚，跟这个没文明的羯人讲甚么般若聪明是没有效的，他的体例是要来一盆净水并焚香念咒。成果转眼之间，水中便长出了莲花，光彩夺目熠熠生辉。

跟着典礼官一声高呼，统统的王公贵族都从坐位上站了起来，包含他们的天子。

这是中国佛教史上的第一次大法难。

究竟上，正如佛教的中国化有三个步调，玄门的合法化也有三个台阶。第一个是官方玄门，这就是天师道和承平道。它们虽被看作玄门出世的标记，却实在只是“类宗教”或“准宗教”，并且是底层的乃至地下的。[17]

一样，石勒也没能杀掉佛图澄。

实现成仙欲望的体例和技术就是方术，把握方术的则是方士。方士发源于战国燕齐一带本地地区，共同特性是能为普通人所不能为，比如，秦皇时徐福能求仙药，汉武时栾大能通鬼神，曹操时左慈神出鬼没，总之是或有奇方或有异术，是以能行走江湖并且交友贵爵。

这当然不是严格意义上的宗教（religion）。

究竟证明，这很首要。厥后，石虎鉴于和尚太多良莠不齐，曾经下诏要求有关部分管理清算。因而，某些人便趁机提出要全面制止佛教，石虎却予以采纳。他说，赵国群众有信奉自在。任何人都能够信佛，哪怕是汉人。[15]

是以称帝以后，石勒尊佛图澄为“大和尚”。

弄清楚能够互利共赢以后，崔浩便在太武帝面前为寇谦之鼓吹。崔浩的长篇大论实在只要一个要点：像寇谦之如许的清德隐仙竟然不请自到，只能申明陛下所受的天命能够相称于当年的轩辕黄帝了。

统统人都大为叹服。

仙的特性是不死，佛的特性是憬悟。一小我，只要悟得无上正等正觉（最高聪明），便能够登时成佛。当然，严格地说，只要做到自发、觉他、觉行美满，才是佛。只能做到自发和觉他的，是菩萨（菩提萨埵Bodhisattva）。唯独本身一小我憬悟的，是罗汉（阿罗汉Arhat）。

辨别之一在目标。

无疑，这是为了表示对一小我的崇拜。

这才是关头地点。

如此识大抵顾大局，当然颇得统治者的欢心、士大夫的附和。公元424年或425年，也就是刘义隆成为宋文帝那年或次年，寇谦之在北魏都城平城建立了天师道场。十六年以后，太武帝改元承平真君。两年后，他又亲至道坛接管符箓，并使之成为新天子即位时必须停止的典礼。[21]