第4章 宗教问题[第3页/共11页]

如此识大抵顾大局，当然颇得统治者的欢心、士大夫的附和。公元424年或425年，也就是刘义隆成为宋文帝那年或次年，寇谦之在北魏都城平城建立了天师道场。十六年以后，太武帝改元承平真君。两年后，他又亲至道坛接管符箓，并使之成为新天子即位时必须停止的典礼。[21]

因而东晋的民风，便是沙门谈玄，名流炼丹。超脱不群如王羲之，则既谈玄也炼丹。至于官方玄门，当然毫无疑问地被视为邪门歪道，底子不能登风雅之堂。

佛图澄很清楚，跟这个没文明的羯人讲甚么般若聪明是没有效的，他的体例是要来一盆净水并焚香念咒。成果转眼之间，水中便长出了莲花，光彩夺目熠熠生辉。

这是比较可靠的最早时候。

但，仙与佛又大不不异。

玄门能有大众根本，斋醮的感化不成藐视。

佛图澄也是以成为划期间的人物。他的汗青职位，或许只要让罗马天子狄奥多西跪下来忏悔的那位米兰大主教才气比拟（请参看本中华史第九卷《两汉两罗马》）。更何况佛图澄的胜利固然空前，却并不断后。在他以后直到清朝，都不竭有和尚走进宫廷，高僧的参政议政乃至成为一个传统。被视为方术的佛教，终究一步登天。

实际上，灭亡是灭亡，圆寂是圆寂，涅槃是涅槃。圆寂的本义是“美满的寂灭”，涅槃则是佛教修行的最高境地。它在梵文中的原意是风的吹散，火的燃烧，却毫不是灭亡。相反，是一种超出了存亡也超出了时空、苦乐以及统统经历的状况。这类状况是不成言说的，只能称之为涅槃。

现在看来，佛图澄能够参与军政运筹帷幄，并非因为他真有甚么“五眼六神通”，而是见多识广老于油滑，更兼弟子浩繁动静通达，再加上需求和恰当的故弄玄虚，这才让他的建媾和判定看起来像是神机奇谋。成果，石勒和后继者石虎都对贰心悦诚服，言听计从。

广义和初始的玄门。

梁武帝洋洋对劲，他乃至以“天子菩萨”自居。但是菩提达摩却嗤之以鼻，以为他并无功德（请参看本中华史第十四卷）。究竟上也没有——这些功德钱并非他小我所得，一分一厘都是民脂民膏。[29]

拾阶而上

没人晓得寇谦之当时如何想，只晓得厥后某一天，成公兴走进第三重密室死去，又在第二天重生，并被来到嵩山的两个仙童接走。本来，成公兴本是神仙，是因为犯了弊端才被贬下凡尘的，刑期既满天然重返天庭。

或者说，下帝是人，上帝是鬼，是死人。

那么，崔浩为甚么要帮忙寇谦之？

先说黄老道。

是以，天师道和承平道不但没有合法职位，还能够遭到打消和弹压，特别是在承平道变成黄巾军今后。

荣幸的是，留守平城的皇太子拓跋晃不觉得然。因而他一面上书父皇力陈不成，一面用心泄漏动静，让各地的和尚带着经籍佛像藏匿起来。不过，没法藏匿的寺庙还是被毁于一旦，太子本人也支出了惨痛代价。但，如果不是他的暗中保护，佛教面对的将是没顶之灾。

比如房中术。

如此方术，恐怕很多人都乐意推行。是啊，即便不能成仙，也能飘飘欲仙，或欲仙欲死，何乐不为？